У сефардов есть обычай (обычай?) смеяться во время хабдалы. Когда я спросил о причине такой практики, мне ответили, что это «чтобы посрамить сатану». Я предполагаю, что это как-то связано с приходом Элиягу/Мошиаха в мотцей шаббат (отсюда и все песни малаве малка об Элиягу) и «аз йималех схок пину». Мой вопрос заключается в следующем:
(См. этот связанный вопрос .)
Вдохновленный ответом Адама Моше :
Гемара учит (Бейца 16а):
Рабби Шимон бен Лакиш сказал: «В канун Шаббата Святой, Благословен Он, вкладывает в человека лишнюю душу, а наутро Шаббата они забирают ее у него, как сказано (Шмос 31:17)». Он отдохнул и освежился ( шовас вайинафаш )" - теперь, когда он отдохнул, горе, душа потеряна ( ваи авда нефеш )!
На самом деле, цель б'самим в хавдале состоит в том, чтобы попытаться оживить человека после того, как он ослабел от этой разрушительной потери (Рашбам, Песах 102б, св уШмуэль ) и/или выдержал "зловоние геинном ", которое присутствует на motz'ei Shabbos (Бах, Орах Хаим 297:1).
Гемара учит, что вздох или стон (наподобие того, что следует из приведенной выше цитаты из Бейца 16а) ослабляет дух и «ломает» либо половину тела, либо все тело (Ксувос 62а). Рейш Лакиш считает, что посты не будут объявляться в мотцай Шаббат , потому что люди были ослаблены из-за того, что потеряли свою лишнюю душу, и пост был бы в опасности (Таанис 27б).
Йерушалми (Брахос 2:6) учит, что сатана преследует бишас хасаканах . Возможно, поэтому мы более восприимчивы к преследованию сатаны в моцай Шаббат . Минхаг смеха во время хавдалы может помочь предотвратить эту возможность, убедив сатану, что мы, в конце концов, не ослабли.
Может быть, потому, что когда заканчивается шаббат, это в каком-то смысле ужасно. Шаббат должен быть вечным, но он заканчивается, поэтому кажется, что Хашем больше не отвечает за вещи. Поэтому мы смеемся, чтобы сбить с толку сатану, который хотел бы обвинить нас в том, что мы думали, что Ашем не управляет миром. Потому что мы должны всегда быть счастливыми и признавать, что Ашем на самом деле всегда главный. В доказательство этому я могу показать вам РеМА, который говорит на первом симане О'С шивити хашем ленегди тамид , а на последнем симане (хилхот пурим) в'тов лев миште тамид. Если мы его не смутим, то он будет свидетельствовать против нас, что мы не верили, что на самом деле Ашем — Тот, Кто управляет этим миром, и что мы счастливы, несмотря на то, что происходит что-то вроде бы плохого.
Это тфила, что Элияу должен прийти. На самом деле он не приходит каждую неделю в havdalah, AFAIAA.
Кто сказал, что только сефарады должны смеяться во время хавдалы?
Возможно, почему мы не смеемся в другое время, благоприятное для прихода Мошиаха, потому что тогда мы должны быть полны надежды, а не радости. Я не уверен в части 3 вопроса. Извиняюсь.
Я считаю, что это связано с концепцией важности смеха в преодолении грустных или трудных ситуаций, воплощенной рабби Акивой. Когда Шаббат уходит, это печальное время; смех — это наш способ показать, что мы смотрим шире и что мы знаем, что «аз йималех сок пину», в конце концов, мы сможем смеяться с полной отдачей. Эта способность, сбивавшая с толку даже мудрецов эпохи Ребби Акивы, полностью сбивает с толку Сатану, вся тактика которого состоит в том, чтобы заставить человека сосредоточиться на немедленном удовлетворении.
Р. Хаим Палахи (Нефеш Хаим , стр. 184b, св צחוק ) называет повод для смеха хорошим предзнаменованием на неделю.
Р. Шемтоб Гагине (Кетер Шем Шоб стр. 477 примечание 527 ) указывает ту же причину.
Алекс
Identitytheft-Дэйв
Фред