Я не буду вдаваться в подробности, но я имею дело с ужасной виной и стыдом за жестокие поступки, которые я совершил в прошлом. Такое ощущение, что теперь я смирился со значением этих действий и вижу, как эта накопленная негативная карма перерастает в адское психическое состояние. Раньше я разделял то, что я делал, и не полностью вовлекался в реальность, но недавний опыт заставил меня понять, что я не могу обмануть себя или отрезать части себя. Это также в контексте развития моей метты и других брахмавихар и лучшего понимания того, насколько поистине безупречны и блаженны эти состояния и насколько болезненно и болезненно совершать жестокость. Я готов открыться и принять свои нынешние страдания, потому что это естественное следствие того, что я сделал.
Я знаю, что для буддистов-мирян нет такого акцента на грехе и исповеди, как в христианстве, и что самое главное — это принять на себя ответственность и вину за свои прошлые действия и их кармические последствия и дать обет действовать умело в будущем. . Однако то, с чем я борюсь, — это решить, признаться ли в этом близким мне людям или даже просто моему терапевту, потому что мне так больно и отчуждающе делать эти вещи и, по сути, «сойти с рук». Никто не знает, что у меня была эта склонность в прошлом. Это не то, за что я бы сейчас попал в тюрьму, и хотя я причинил страдания, я не верю, что причинил какой-либо непоправимый ущерб, кроме своего собственного сердца. Но если бы я сказал близким мне людям, это изменило бы то, как они меня видят, и в процессе может причинить больше страданий людям, которых я люблю и которые доверяют мне и зависят от меня. Меня тошнит от мысли хранить этот секрет до самой смерти, но мне также противно думать о разрушениях, которые я могу причинить, рассказав об этом своим близким. Я был бы глубоко признателен за любые мысли или рекомендации.
Высший буддизм объясняет, что все вещи являются «не-я» («анатта»). Другими словами, нет настоящего «я», которое является «исполнителем» неблаготворных действий. Вместо этого Будда объяснил (явно в SN 12.17 ), что «исполнитель» неблаготворных действий является элементом невежества. Вот почему Будда обладает бесконечным состраданием, потому что Будда не понимает «я» или «деятельность» в существах. Вместо этого Будда видит только тела и умы, которые действуют под влиянием невежества или, наоборот, мудрости.
Тем не менее, для ума, лишенного мудрости, вера в себя может быть очень сильной. Так Будда сказал, что из-за непонимания и непостижения Дхаммы это поколение людей стало подобно спутанному мотку, подобно клубку ниток, подобно спутанному камышу и тростнику. Проще говоря, ум может легко переполниться неблаготворными действиями. Если ум перегружен плохой кармой, может помочь исповедь с мудрым человеком. В MN 61 Будда учил своего 7-летнего сына:
Если, по размышлении, вы знаете, что это действие привело к страданию самого себя, к страданию других или к тому и другому; это был неумелый поступок с болезненными последствиями, болезненными результатами, тогда вам следует исповедовать его, раскрыть, открыть его Учителю или знающему спутнику в святой жизни. Признавшись в этом... впредь следует проявлять сдержанность.
Исповедь является частью буддизма. Например, этот поиск буддийских писаний дает 446 результатов по слову «признаться». В учениях Будды распространена следующая фраза:
Поскольку ты рассматривал свой проступок как проступок и исправляешь его в соответствии с Дхаммой, мы признаем это. Ибо... это рост дисциплины Благородного: человек видит свой проступок как проступок, исправляет его в соответствии с Дхаммой и достигает воздержания в будущем.
Объясните суть вашего вопроса. Если вы не можете отбросить «самообвинение», признав, что «виновником» прошлой плохой каммы было невежество (а не «себя»), я рекомендую найти буддийского монаха или мудрого буддиста. для исповеди.
Может быть мудро/благоразумно не признаваться семье или даже светскому терапевту из-за их возможного отсутствия сострадания и мудрости.
То, что вы делали раньше, было жестоко по отношению к другим. Предполагая, что вы перестали быть жестокими по отношению к другим (это предположение я делаю не легкомысленно и не считаю само собой разумеющимся, потому что «прекращение» гораздо труднее, чем многие себе представляют), вопрос заключается в следующем: собираетесь ли вы быть жестокими по отношению к себе?
Не беспокойтесь. Репараций нет (репарации — это запутанность в карме); искупления нет (искупление — это потворство эго). Есть только подтверждение (это я сделал) и освобождение (это я больше не делаю). Просьба о большем приносит самоудовлетворение.
Если кто-то хочет что-то от вас, потому что видит в этом возмещение, дайте ему это. Это их карма, и вы не должны прибавлять к ней. Если кто-то просит вас каким-то образом искупить вину, искупите вину. Это ничего вам не стоит — или, по крайней мере, ничего значимого — и облегчает их страдания. Если вас никто ни о чем не спросит, будьте уверены, вы неизбежно найдете тех, кто подвергся таким же страданиям, какие вы причинили другим. Это ваша карма. Отдавайте им себя как можно лучше.
Большинство людей измеряют себя своими страданиями, но правда в том, что причинение страданий банально. Ничто из того, что вы могли бы сделать другим, не является таким уж уникальным, интересным или необычным. Карма (по своей природе) повторяющаяся, обычная и изношенная. Что бы вы ни сделали, это просто эхо того, что другие сделали на протяжении всего человеческого существования. Единственная мазь от ран кармы — перестать быть эхом. Добейтесь этого, и остальное отпадет на второй план.
Идея христианского исповедания заключается в том, что признание слабости перед другим дает человеку силу преодолеть эту слабость. Честность по отношению к другому становится честностью по отношению к себе, а честность по отношению к себе сильна. Исповедь психотерапевту чрезвычайно полезна, потому что психотерапевт (по профессии) не будет вас осуждать, и это поможет вам с честностью перед самим собой. Я рекомендую это. Но помимо этого... Мир сложен выше понимания, и простые решения, как правило, корыстны. Не будьте корыстными, потому что в конце концов вы отбросите представление о себе и поймете, что ничему не служили.
Вот хороший ресурс, который стоит прочитать: https://manjushridharmacenter.org/rinpoches-wisdom/the-four-powers-of-purification-of-negative-karma/
Проблема, когда мы не прощаем себя за наше прошлое, часто заключается в том, что мы создаем цикл, в котором наша ненависть к себе заставит нас действовать недобродетельными способами, и мы остаемся привязанными к своей вине, бессознательно действуя таким образом, чтобы увековечить наше нынешнее состояние и себя. изображение. Как сказал Карл Юнг: «Пока вы не сделаете бессознательное сознательным, оно будет направлять вашу жизнь, и вы будете называть это судьбой».
Самое главное, не бойтесь обращаться за профессиональной помощью в случае необходимости.
Бодхисаттва Ваджрасаттва может помочь вам в ваших будущих медитациях. ОМ ВАДЖРАСАТВА ХУМ
Садху. Сейчас все в порядке. Иди и сосредоточься на пути к освобождению, не следуя ничему, кроме этого, добрый домохозяин.
Чтобы подтвердить ответ Дхаммы Дхату: как мирянину, живущему рядом с обычными людьми, требуется определенная степень навыков при подходе к исповеди, а в некоторых случаях исповедь может быть вообще не самым подходящим подходом.
Консультанты или психотерапевты могут помочь вам раскрыть проблему до тех пор, пока вы не обнаружите, что окружены множеством других проблем-спутников, вращающихся в вашем уме, и поэтому вы страдаете еще больше. Я не считаю это полезным. Даже у терапевта есть странное принуждение к страданию, но оно осуществляется в довольно приемлемой и изощренной манере, поэтому многие терапевты действуют, исходя из осознания, застрявшего внутри глобальной культуры нарративов, основанных на страдании. Однако у него есть свое применение.
Что касается вашей ситуации, я оказался в аналогичном положении в своей практике, и я не мог двигаться вперед, не раскрывая свои действия непосредственно этому лицу. Тем не менее, можно писать о таких вещах, и в тех случаях, когда это может привести к большему пониманию и, таким образом, к некоторому освобождению.
Важно и просто: внутренний конфликт — это то, как ум поддерживает себя. Делая это, он порождает время, пространство и причинность, и именно в той тройственной области, где вы выбираете держать себя в плену.
С буддийской точки зрения время, пространство и причинность — это краткий способ описания пяти совокупностей цепляния. По мере продвижения некоторые убеждения, взгляды и восприятия отпадают, и из-за страха ум ищет другие артефакты, чтобы продолжать создавать внутренний конфликт; в данном случае это ваши старые воспоминания и связанные с ними чувства.
Эти воспоминания являются типом мыслеформы, потому что разум как орган чувств улавливает мыслеформы. То, что вы думаете об этих мыслеформах, является вашим чувством/восприятием — они оба объединены в одно целое. Чувство/восприятие порождает реакцию — волю или волю какого-то рода — в вашем случае эта реакция — больше мысли о том, насколько вы позорны, а значит, чувство вины и стыда. Это цикл; это внутренний конфликт, и именно так мы держим себя в плену внутри сансары.
Хорошая новость заключается в том, что есть способ вырваться из этого цикла. Как это делается, откалывая эти маленькие застрявшие точки. Иногда это может показаться трудным, но оно того стоит.
Данило