Как Священные Писания описывают некоторые из ключевых особенностей Аватаров?

Это способ определить воплощение согласно Чайтанье Махапрабху.

ЧЧ Мадхья 20.353  — «Ведические писания, составленные всеведущим Махамуни Вьясадевой, являются свидетельством всего духовного существования. Только благодаря этим богооткровенным писаниям все обусловленные души могут обрести знание.

ЧЧ Мадхья 20.354  — «Настоящее воплощение Бога никогда не говорит: «Я — Бог» или «Я — воплощение Бога». Великий мудрец Вьясадева, зная все, уже записал характеристики аватар в шастрах.

ЧЧ Мадхья 20.355  — «У Господа нет материального тела, однако Он нисходит к людям в Своем трансцендентном теле в виде воплощения. Поэтому нам очень трудно понять, кто является воплощением. Только благодаря Его необычайной доблести и необычайным деяниям, невозможным для воплощенных живых существ, можно частично понять воплощение Верховной Личности Бога» (это цитата из «Шримад-Бхагаватам», 10.10.34).

ЧЧ Мадхья 20.356  — «По двум признакам — личным характеристикам и пограничным характеристикам — великие мудрецы могут понять объект.

ЧЧ Мадхья 20.357  — «Черты тела, природа и форма — это личностные качества. Знание о Его действиях обеспечивает маргинальные характеристики.

ЧЧ Мадхья 20.363 — «Во время Своего явления воплощения Господа известны в мире, потому что люди могут обращаться к шастрам, чтобы понять главные характеристики воплощения, известные как сварупа и татастха. Таким образом, воплощения становятся известными великим святым личностям».

Следующий стих «Шримад-Бхагаватам», по-видимому, указывает на то, что нет никаких ограничений в отношении того, к какому виду может прийти воплощение. Я делаю вывод, что воплощения могут появляться даже в других кастах.

ШБ 7.9.38 — Таким образом, мой Господь, Ты появляешься в различных воплощениях как человек, животное, великий святой, полубог, рыба или черепаха, тем самым поддерживая все творение в разных планетных системах и убивая демонические принципы. Согласно возрасту, о мой Господь, Ты защищаешь принципы религии. Однако в век Кали Ты не провозглашаешь Себя Верховной Личностью Бога, и поэтому Ты известен как Триюга, или Господь, являющийся в три юги.

Но в целом мы видим, что воплощения появляются в семьях брахманов или кшатриев, когда он появляется в человеческом обличии, и это кажется потому, что целью воплощений обычно является либо обучение духовному знанию, либо убийство злодеев, либо и то, и другое.

Несмотря на такую ​​внешность, он по-прежнему берет на себя обязанности других варн, показывая, что он ни в чем не ограничен. Видя такое поведение, такие люди, как Шишупала, оскорбляли Кришну.

ШБ 10.74.33-34  — Как ты можешь обойти самых возвышенных членов этого собрания — высочайших мудрецов, преданных Абсолютной Истине, наделенных силой аскезы, божественной проницательностью и строгим соблюдением суровых обетов, освященных знанием и почитаемых даже правители вселенной? Чем этот мальчик-пастушок, позор Его семьи, заслуживает вашего поклонения больше, чем ворона заслуживает того, чтобы съесть священный рисовый пирог пуродаша?

ШБ 10.74.35  — Как тот, кто не следует принципам социальных и духовных порядков или семейной этики, кто был исключен из всех религиозных обязанностей, кто ведет себя причудливо и не имеет хороших качеств, — как такой человек заслуживает поклоняться?

Хотя это оскорбления, на самом деле это косвенные похвалы.

Обязательно ли рождение Аватара может происходить только в определенных кланах/кастах? Например, Шри Рама и Кришна оба родились в семьях кшатриев. Может ли Аватара родиться в семье вайшьи или шудры?

Да:

• Согласно Махабхарате: Ади Парва: Адивансаватарана Парва: Раздел LXIII.

  Дхарма родился шудрой в образе ученого Видуры.

• Согласно Бхагавата Пуране: Сарага 9: Глава 21

  Владыки трех сфер (Брахма, Вишну и Шива), дарующие награды тем, кто их ищет, и явившиеся (недавно) в (трех) иллюзорных формах (а именно в формах брахмана, шудры и чандалы ) созданные Господом Вишну (чтобы испытать стойкость Рантидевы), (теперь) явились (в своей собственной форме) в его (Рантидевы) присутствии. ( 15 )

Каковы некоторые ключевые черты (человеческого) Аватара Бога?

Из этого комментария , который, кажется, относится к Вишну-пуране 6.5.74 , поскольку Парашара Муни является автором Вишну-пураны:

Санскритское слово бхагаван объясняется великим авторитетом Парашары Муни, отца Вьясадевы. Верховную Личность, которая обладает всеми богатствами, всей силой, всей славой, всей красотой, всем знанием и всем отречением, называют Бхагаваном . Есть много очень богатых, очень могущественных, очень красивых, очень известных, очень ученых и очень беспристрастных, но никто не может утверждать, что он обладает всеми богатствами, всей силой и т. д. целиком.

И из этого комментария личность, обладающая одним или несколькими из вышеупомянутых качеств, известна как Автара. Например,

Даттатрея, Матсья, Кумара и Капила продемонстрировали Его трансцендентное знание .

Нара и Нараяна Риши продемонстрировали Его отречение .

Баларама, Мохини и Вамана являли Его красоту .

Из этого ответа

считается, что группа из шести качеств существует у Нрисимхи, Рамы и Кришны.

Согласно «ШРИ РАМАКРИШНА: ВЕЛИКИЙ МАСТЕР» СВАМИ САРАДАНАНДА: ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ: ГЛАВА 3 :

Не нужно никаких выводов или рассуждений, чтобы объяснить, что жизнь воплощений не похожа на жизнь обычных людей. Видя в них проявление немыслимой, невообразимой силы , мужчины склоняют головы в почтении к ним; они от всего сердца поклоняются и находят в них прибежище.

Философы Индии, подобно великому Риши Капиле и другим гениям, приложили все усилия, чтобы проникнуть в тайну жизни этих необыкновенных, могущественных личностей. Пытаясь выяснить, что привело к столь значительно большему проявлению силы в них, чем в обычных людях, они с самого начала увидели, что общий для всех закон Кармы совершенно непригоден для разгадки тайны.

• Ибо именно в поисках собственных эгоистичных удовольствий обычные люди совершают хорошие и плохие поступки. Но когда изучаются действия этих других лиц, становится ясно, что этот мотив полностью отсутствует.

• Желание устранить несчастье других вызывало в них непреодолимое усилие для этого, и на алтарь этого желания они полностью жертвовали всеми своими наслаждениями и удовольствиями.

• Опять же, было также видно, что стремление к почестям, имени и славе в мире никогда не питало корень этого желания.

• Ибо у них всегда была привычка во всех отношениях отказываться от желания достичь высших миров и мирских почестей, которых они избегали, как вороньего помета.

• Разве ты не видишь, что два риши, Нара и Нараяна, провели целую вечность в аскезе в отшельничестве Бадарика, чтобы выяснить, как сделать добро человечеству? Рамачандра изгнал даже Ситу, дорогую Ему как Его жизнь, чтобы Его подданные могли быть счастливы. Кришна совершал каждое Свое действие с целью установления истины и религии. Будда отказался от богатства царя, чтобы избавить людей от боли, возникающей от рождения, старости, смерти и т. д. Иисус отдал Свою жизнь на кресте, чтобы Царство Небесное могло низойти на этот мир печали. и страдание, чтобы царство любви Небесного Отца, Который был Самой Любовью, могло возобладать над ненавистью, ревностью и кровопролитием. Именно против неверия Мохаммад взялся за меч. Шанкара приложил все свои силы, чтобы объяснить людям, что истинный покой заключается в осознании недвойственности. И, зная, что вся сила, ведущая к благу людей, заключена в одном только имени Хари, Чайтанья отказался от мирских удовольствий и наслаждений и посвятил свою жизнь проповеди имени Хари через громкое пение и безудержные танцы. Какой эгоизм побуждал их совершать все эти действия, какое удовольствие привлекало их к таким страданиям?

Знаки, о которых говорится в священных писаниях и которые признаются производимыми в телах людей, освобожденных при жизни, благодаря необычайным чувствам, испытываемым ими, были, как находили философы, ясно проявляющимися и в жизни воплощений. Поэтому они были вынуждены считать их принадлежащими к новому классу. Капила, автор Санкхьи, сказал, что у них в уме было своего рода очень великодушное желание делать добро человечеству . Поэтому, хотя они уже освободились благодаря силе аскезы, практиковавшейся в их прошлых жизнях, они не пребывали в состоянии Нирваны , бесконечного Блаженства. Они слились в Пракрити; другими словами, они провели период цикла, зная, что все силы Пракрити принадлежат им.. И, следовательно, тот из этого класса, кто знал, что обладает такими способностями в каком-либо конкретном цикле, казался людям в целом Ишварой в тот период .

Ибо любой, кто знал бы все силы Пракрити как свои, мог бы применить или отозвать эти силы по своему желанию . Точно так же, как мы можем использовать все силы Пракрити, которые существуют в наших ограниченных телах и умах, только потому, что мы знаем их как свои, так и они могут использовать все ее силы по своему желанию, поскольку они знают, что они принадлежат им самим. Хотя Капила не признает существования вечного Ишвары, он признал существование всемогущих личностей, каждая из которых существует в течение цикла, и назвал их Пракрити-лина Пурушами, т. е. личностями, слившимися с Пракрити.

Опять же, видя в этих лицах высшее и низшее проявление силы и замечая, что действия одних из них совершаются для постоянного блага всех людей всего мира, а действия других для людей одной страны или части только из этого авторы Веданты признали первых воплощениями Бога , а вторых - вечно свободными Ишваракоти, наделенными меньшей властью .

Взяв за основу это мнение авторов Веданты, авторы Пуран впоследствии попытались установить, с помощью воображения, насколько большой частью Бога было каждое из воплощений, и сделали небольшую слишком много занимаются расчетами: автор «Бхагаваты» написал такие стихи, как: «Это одна шестнадцатая или меньшая часть всепроникающего Единого, но Кришна — это Сам божественный Господь».

Видно, что тела и умы адхикариков сделаны из такого материала, который позволяет им удерживать и сохранять божественную любовь и преданность и проявлять силы высших планов совершенно естественно и без какого-либо чувства восторга . Джива становится эгоистичным и вне себя от радости, когда получает немного духовной силы и уважения от людей. Но люди Адхикарика ничуть не расстраиваются, их способность различать не уничтожается и они не становятся эгоистичными, даже если они тысячекратно приобретают эти способности.

Джива никогда не захочет возвращаться в мир по какой бы то ни было причине, если, будучи свободным от всех видов рабства, он сможет каким-то образом достичь в Самадхи знания Атмана. Но как только люди Адхикарика почувствуют это блаженство, в их уме возникает вопрос, как они могут поделиться им с другими.

После осознания Бога у дживы не осталось никаких обязанностей. Но только после этого осознания люди-адхикарика осознают и понимают особую цель, ради которой они родились, и начинают ее выполнять.

Следовательно, закон относительно людей-адхикариков таков: пока они не выполнят особую миссию, ради которой они рождены, в их уме никогда не возникает, как в уме обычных, освобожденных людей, установка, согласно которой, если тело должно упасть, вполне можно позволить ему упасть без всякого вреда; но, скорее, в них видно рвение жить в этой сфере смертных.

Но, как видно, существует огромная разница между волей к жизни воплощений и волей джив. Более того, люди Адхикарика знают, когда их миссия выполнена, и радостно покидают свои тела в самадхи, не оставаясь ни на секунду больше в этом мире . Джива не может даже знать, когда закончатся его жизненные обязанности, не говоря уже о способности добровольно оставить свое тело в самадхи. Скорее, он чувствует, что многие желания остаются неисполненными в этой его жизни.

Аналогичные различия между ними есть и во всех других отношениях. Поэтому мы совершим большую ошибку, если попытаемся судить о цели и действиях жизней воплощений по нашим собственным меркам.

Похожие сообщения)

Что означает термин «Адхикарика Пуруша»?

Каковы различные «калы» Господа Вишну?

Аншаватар и Пурнаватар — существуют ли разные типы аватаров?

В каких писаниях говорится об аватарах и каласах?

В каком писании описываются шесть кальяна-гун (благоприятных качеств) Вишну?