Я пытаюсь понять, как кто-то, следующий дхамме, должен проверять то, что Будда сказал о перерождении. В прошлом мне говорили, что как только кто-то разовьет самадхи/успокоит ум в значительной степени, он сможет увидеть, что перерождение происходит после смерти.
Обычно самадхи помогает на пути, облегчая наблюдение за вещами и видение мира таким, какой он есть. Понятно, как это помогает видеть анатту/аничча/дуккху, но я не понимаю, как самадхи помогает видеть что-либо, связанное с перерождением. Я не знаю, что кто-то стал бы наблюдать, чтобы увидеть перерождение.
Этот вопрос имеет очень похожее название на мой предыдущий вопрос , но он не является дубликатом. В предыдущем вопросе у меня была одна идея о том, как кто-то может проверить, что перерождение происходит после смерти, но ответы сказали, что моя идея неверна. Этот новый вопрос требует других идей о том, как кто-то может проверить перерождение через опыт.
Войдите в очень глубокое самадхи. Очень глубоко.
Находясь в этом очень глубоком самадхи, создайте тонкую ментальную формацию. Наблюдать.
Обратите внимание, как с возникновением ментальной формации возникает осознание. Это самое осознание и есть сознание. Внутри него находится тонкое чувство, которое ощущает ментальную формацию.
Позвольте умственному формированию прекратиться, вернувшись в глубокое самадхи.
Обратите внимание, как с прекращением ментальной формации уходит осознание. Тот же самый уход осознания есть смерть. В нем отсутствует тонкое чувство, которое ощущает ментальную формацию.
Чтобы получить дополнительное понимание этого, нужно войти в очень глубокое самадхи и поднять ОЧЕНЬ приятную ментальную формацию. Наблюдать.
Обратите внимание, как с возникновением ОЧЕНЬ приятной ментальной формации возникает осознание. Внутри него находится привязанность/стремление к этому приятному умственному образованию. Пока присутствует страстное желание/привязанность, существует ментальная формация, и чувство приятно, и присутствует осознание. То самое удовольствие - "быть живым".
Теперь не позволяйте ОЧЕНЬ приятному умственному формированию прекращаться, но жаждите, чтобы оно поддерживало его. Жажда этого! Хочу это! Рано или поздно приятная ментальная формация прекратится сама собой. Когда оно прекращается, пока существует страстное желание/привязанность к этому приятному ментальному образованию, чувство неприятно и присутствует осознание. То самое неприятное чувство и есть «страх смерти». Прекращение того самого неприятного чувства есть «смерть».
Теперь не позволяйте жажде/привязанности к этому приятному умственному образованию исчезнуть, но жаждите его! Действительно жаждите этого! Хочу это! Рано или поздно приятное умственное образование возникнет само собой. Когда оно возникает, пока есть страстное желание/привязанность, есть также приятная ментальная формация, приятное чувство и присутствует осознанность. Это самое наслаждение и есть "быть живым".
Мудрость, которую вы обретете, испытав вышеизложенное, состоит в том, что осознание состоит из множества маленьких образований, возникающих и исчезающих с высокой частотой, что создает впечатление, что сознание устойчиво и приятно. У людей, которые не практикуют дхамму, таких образований так много, что даже если вы отключите все свои телесные чувства (глаз, нос, язык, ухо, тело, ум), они все равно возникнут и исчезнут. Эти образования могут быть зависимыми от вашего тела или независимыми от тела. Невозможно знать точно. Они могут исходить из глубины вас. Это как паутина, у которой нет концов. Именно эти формации обусловливают другие формации, пока не будет создан центр паутины: ваше физическое тело.
Со смертью тела осознание прекращается подобно вхождению в глубокое самадхи, и присутствует страстное желание/привязанность «страха смерти»… это же самое страстное желание/привязанность отзывается/реагирует на множество мелких образований, таким образом создавая новые образования и повышает осознание из-за множества новых образований, пока не будет создано новое тело.
Это надо пережить. Это единственный способ убедиться, что перерождение происходит после смерти.
Как только вы получите вышеуказанное понимание, легко сделать логический вывод:
Желая/действуя/решая/делая, мы совершаем действия, которые создают формации.
Деятельностью мы создаем тонкие чувства и появляемся. Затем, благодаря нашей дальнейшей деятельности, мы создаем чувства нашего тела (глаз, нос, язык, ухо, тело, ум) и рождаемся.
Получая знания, мы меняем нашу текущую деятельность и создаем новую деятельность.
Когда мы меняем наши текущие действия и создаем новые, мы также меняем наши первые действия, на основе которых мы действовали и которые подтолкнули нас к этому существованию.
С мертвым телом наша деятельность на поверхности (глаза, носа, языка, уха, тела, ума) уничтожается. И что остается? Основные виды деятельности, которые изменяются.
Поскольку эти основные виды деятельности меняются, после смерти мы придем в новое существование, которое также будет изменено.
Таким образом, смерти нет. Есть просто смена осознания от одного существования к другому из-за деятельности. Этот процесс происходит постоянно... даже сейчас, в этот самый момент. Это будет происходить до тех пор, пока присутствует страстное желание/привязанность.
Тогда логичным путем для продолжения пути к конечному будет следующий: когда прекращается страстное желание/привязанность, прекращаются все действия и прекращается страдание. Таким образом, следующим шагом будет прекращение страстного желания/привязанности.
Я не практикую медитацию Саматха, но, на мой взгляд, вы можете убедиться в этом, только обретя проницательность и понимание возникновения и прекращения реальности от момента к моменту, или вспомнив прошлые жизни, развивая соответствующую медитацию Саматха.
Очень важно различать полное самадхи и упачара-самадхи (иногда называемое соседним самадхи, что верно, но также вводит в заблуждение). Упачара-самадхи ведет к прозрению или знанию, потому что позволяет формировать понятия, помещающие объект осознания в систему отсчета или понимания. Этого не может произойти в полном самадхи, потому что однонаправленность ума удаляет любой контекст, в котором объект может быть понят. Именно по этой причине (например, в Виссудхимагге) упачара-самадхи важнее, чем полное самадхи в буддийской литературе. Вы сталкиваетесь с реинкарнацией, когда вам случается вспомнить предыдущую жизнь. Более формальной практикой является запоминание предыдущих событий в обратном направлении. При этом вы не вовлекаетесь в отдельные воспоминания 1. С практикой последовательность воспоминаний становится чем-то вроде наблюдения за плоским камнем, скачущим по воде. В конце концов, камень делает дополнительный пропуск в вашу предыдущую жизнь. Это могут быть просто чувства, которые вы испытывали перед смертью. Возможно, вам придется поймать несколько пропусков, прежде чем вы сможете взглянуть на свою предыдущую жизнь.
1 Под «вы не вовлекаетесь в индивидуальное воспоминание» я имею в виду, что Имея дело с неблаготворной санкхарой в упачара-самадхи (випассане), важно помнить о формировании санкхары, нужно проследить ее развитие в обратном направлении, пока вы не достигнете память об опыте, вызвавшем неадекватное решение (карма). Это дает вам возможность пересмотреть это решение, основываясь на более свежем опыте. Таким образом, неблаготворная санкхара может быть уничтожена. В этом контексте индивидуальное воспоминание, как правило, бесполезно.
Чтобы понять индивидуальное воспоминание, оно должно быть помещено в контекст. Воспоминания, возникающие в результате упачара-самадхи, происходят из другого измерения реальности, которое трудно понять. Например, чтобы понять карму, вы должны вспомнить последовательность событий в обратном направлении во времени, которые особым образом связаны друг с другом. Другая проблема заключается в том, что бессознательное гораздо более разумно, чем сознательный разум, что затрудняет его понимание. Как правило, индивидуальное воспоминание требует сложного объяснения.
Говоря «другое измерение», я имею в виду царство «ментальных форм», о котором я пишу в своей книге «Путь любви».. Это обширная система чакр и нади, формирующих основу ума и психическое тело. Мой опыт в этом измерении явился результатом моего исследования тхеравадинской Абхидхармы. Формы ума воспринимаются посредством сиддхи, называемой анима, которая, к сожалению, встречается очень редко. Все разумное сознание основано на читта-вити, описанном в Абхидхарме. Стивен Филлипс назвал аниму микропси-восприятием. Благодаря микропси-восприятию атомов квантовая физика превратится в детерминистскую теорию. Эти исследования выходят далеко за рамки работы, необходимой для достижения Просветления. Это наука далекого будущего. Я упоминаю об этом только для того, чтобы ответить на (подразумеваемые) вопросы в комментариях ниже.
Хью