В чем разница между Ниродха Самапатти и Пхала Самапатти?

Фаласамапатти — это медитативное состояние, в котором человек поглощен самой Ниббаной. В этом достижении присутствует особый вид сознания, называемый Локуттара-читта.

В отличие от этого, в Ниродхасамапатти вообще нет сознания. В главе 8, разделе 42 «Абхидхамматха сангахи» это описывается так:

Поднявшись, таким образом, к основанию небытия, человек затем занимается предварительными обязанностями, такими как разрешение и т. д., и входит в основание ни-восприятия-ни-не-восприятия. После двух джаван в поглощении континуум сознания приостанавливается. Тогда говорят, что человек достиг прекращения (ниродха-самапатти).

Другое различие заключается в том, кто может их достичь. Пхаласамапатти достигается каждым из четырех видов благородных существ сразу после обретения знания о пути, и они также могут культивировать и расширять его. Однако в Ниродхасамапатти могут войти только невозвратившиеся и архаты.

Вот как определяется Ниродха Самапатти.

http://www.palikanon.com/english/wtb/n_r/nirodha_samaapatti.htm

Вот прогрессии Пхала Самапатти http://www.palikanon.com/english/practice_insight/characteristics_of_forgetting.htm

Вот обсуждение того, является ли такое обсуждение плодотворным http://www.dhammawheel.com/viewtopic.php?f=13&t=18101

Я не являюсь решительным сторонником дискуссии как плодотворного пути к прекращению курения в большей степени, чем практики, но я уважаю право каждого на выбор, потому что у каждого может быть свой путь. Это не мне говорить.

Для такого достижения необходимы 8 джхан (поглощение); три, упомянутые в другом посте, совпадают с: входом в поток, возвратом один раз, невозвратником/арахантом.

Пять физических совокупностей и умственных совокупностей не являются самостью, привязанность к ним — это признаки достижения на пути от грубых к тонким формам цепляния через желание/стремление.

Ниродха самапатти — это угасание трех ядов; жадность, ненависть и заблуждение; 8-я джхана — поглощение полной пустоты или угасание без остатка, камма — это то, что формирует грубое или тонкое тело, которое другие воспринимают как форму; через их привязанность, хотя эта привязанность связана с невежеством, а не с любящей добротой, состраданием или невозмутимостью.

Поскольку эта привязанность к другим не такова? Тогда это то, что затем становится путем человека, достигшего ниббаны, и в этом разница между трупом и монахом ... такие привязанности, которые есть у других, тогда являются единственной причиной дальнейшего становления, для них их причиной, если они не полностью освобождены; это дальнейшее рождение в цикле сансары.

Нельзя пройти по пути или освободить другого; это наш долг — идти по пути правильно пробуждённого.

С Меттой; Джим

Ниродха-санна-сампатти — это в высшей степени медитативные шаги, когда практикующий сначала осознает ни восприятие, ни невосприятие. Это база для Ниродхи. Это состояние было достигнуто Удракой Муни, который сказал, что он никогда не покидает место, а молчит внутри, не произнося ни слова или движения. Таким образом, даже если он достиг этого состояния, ему все еще не удается полностью устранить восприятие. Почему? Потому что тогда у него не было Самма Дитти. Дитти — это то место, где нет даже восприятия, а также нет того, кто на самом деле прекратил. Затем Будда понял, что то, что остановило удрака рампутту от прекращения восприятия, что он привязал к ней. Будда преуспел, когда тоже оторвался от этого ни восприятия, ни не-восприятия. И когда это было сделано, он осознал 4-ю благородную истину, видение Абсолюта, а затем вернулся к восприятию. Он понял, в индивидууме нет ничего, что мы могли бы назвать своим. Не тело, чувство, восприятие, ощущение или сознание. Тот, кто привязывается к нему, является семенем для становления, и кто имеет видение 4-й благороднейшей истины, пять кханда перестал быть. Он совершает действие, но делатель отсутствует. Он живет до конца, но нет никого, кто живет. Вывод можно представить в виде примера: когда мальчик, который милый, но люди называют его уродливым, с печалью в сердце из-за их обращения, идет к озеру с бедствием, увидит свое лицо в более чистой воде и увидит свое лицо. Но через некоторое время он запрыгал от радости, что я не безобразная, я светлая и милая. Это похоже на ниродха-санна-сампатти. Лицо мальчика в воде можно назвать состоянием ни восприятия, ни невосприятия, а лицо настоящего мальчика — это лицо ниродха сампатти, или 4-й благородной истины, или видения абсолюта. Итак, пхала сампатти — это достижение плода, а ниридха сампатти — это плод. Во 2-м примере это так: Ученик закричал: «Мастер, мастер, открой дверь!» Затем Мастер говорит: «Дверь уже открыта, это ты ее держишь!». Мальчик у двери не воспринимает ни невосприятие. Это также называется Майей или покрывающей завесой в Веданте. Настоящий бессмертный плод не является сектантским, и непостижима его глубина. Итак, мудро примите любое учение или мысль, которые содержат плод Бессмертный! Будьте трансценденталистом. Пусть все существа достигнут его . Мальчик у двери не является ни восприятием, ни невосприятием. В Веданте его также называют майей или покрывающей завесой. Настоящий бессмертный плод не сектантен и непостижим его глубина. Итак, мудро прими любое учение или мысль, содержащую плод Бессмертный! Будьте трансценденталистом. Пусть все существа достигнут этого. Мальчик у двери не является ни восприятием, ни невосприятием. В Веданте его также называют майей или покрывающей завесой. Настоящий бессмертный плод не сектантен и непостижим его глубина. Итак, мудро прими любое учение или мысль, содержащую плод Бессмертный! Будьте трансценденталистом. Пусть все существа достигнут этого.