Как тринитарии интерпретируют Иоанна 14:10?

Православно-христианская интерпретация заключается в том, что сущность Отца и Сына одна и та же, но они все же разные личности. Это христианский догмат омусии , утвержденный на Первом и Втором Вселенских Соборах в IV веке и изложенный в Никейском Символе веры. На Первом Никейском соборе 325 г. Церковь подтвердила:

Веруем во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия... то есть от сущности Отца [ἐκ τῆς οὐσίας τοῦ Πατρός]
... единосущного Отцу [ὁμοούσιον τῷ Πατρί]

Феофилакт Охридский (1055-1107) резюмировал православное понимание цитируемого вами отрывка следующим образом:

Сын в Отце . Это значит, что Сын открывается в сущности Отца, а Отец открывается в сущности Сына. Точно так же король виден в его портрете [если он хорошо нарисован], и портрет виден в его лице. Это связано с характеристиками, общими для портрета и короля. Чтобы показать, что Его сущность та же, что и у Отца, Христос провозглашает : Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя.Это означает: «Я говорю только то, что говорит Отец. У Меня нет ничего Своего, что было бы отдельно от Отца. Все, что Мы имеем, Мы обладаем общим. Мы разделяем одну сущность в двух различных гипотезах [лицах]. Слова, которые Я говорю и дела, которые Я творю, суть Отца. Потому что Наши дела божественны, Отец есть Бог, и Я есмь Бог: они суть дела одной сущности. Что Я делаю, то делает Отец. Что Отец делает, то и Я делаю.

Верь, что Я в Отце, и Отец во Мне

Это означает: «Самых имен Отец и Сын достаточно, чтобы указать, что Наша сущность тождественна. Однако, если это не убеждает вас в том, что Наши дела едины в сущности и чести, и что Отец проявляется в Моей сущности, а Я в Его, тогда поверьте Мне ради самих дел , ибо они — дела Божьи».

Объяснение Евангелия от Иоанна (тр. Chrysostom Press), стр. 227-228.

Возможно, однако, как вы предлагаете, какой-то аргумент в поддержку другого богословия может быть построен на основе только Иоанна 14:10. Однако это было бы очень слабой теологией, согласитесь? Любая предложенная догма должна найти поддержку во всем Писании без противоречий. У нас есть, например, свидетельство в самом начале Евангелия от Иоанна (1:3):

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Он был в начале с Богом; все было сделано через него, и без него не было ничего, что было сделано.

Кроме того, если «Сын» был только «плотью», то как мы можем интерпретировать тройственное разделение тела, души и духа? (1 Фессалоникийцам 5:23). Относилось ли «Сын» только к телу, а душа и дух к Богу? Как могло тело только тогда молиться Богу Отцу, как это делал Иисус в Евангелиях.

Все становится ясным, когда вы рассматриваете контекст, а затем связываете его с другими вещами, которые Иисус уже объяснил о своих отношениях с Отцом. Контекстом был апостол Филипп, просящий, чтобы они видели Отца. Прочтите со стиха 8. Это разозлило Иисуса, потому что Филипп выразил свою веру в Иисуса как в обещанного Мессию в самый первый день их встречи, но сейчас, спустя годы, он все еще не испытал Бога как Отца, несмотря на все это. время с Сыном, «который есть выраженный образ Отца». См. Иоанна 1:45 и Кол. 2:2-10; Полнота Божества обитала в нем телесно.

Вот почему Иисус упрекнул Филиппа, сказав: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца». (стих 9) Знать Иисуса значит знать Бога как Отца (стих 7). Затем идет стих, о котором вы спрашиваете. Комментарий Мэтью Генри по этому поводу стоит процитировать.

«Посмотрите, во что мы должны верить (ст. 10, 11)… как он сказал (гл. 10 ст. 30) «Я и Отец — одно». Он говорит об Отце и о Себе как два лица, и все же таким единым, как никогда никакие двое не были и не могут быть.В познании Христа как Бога от Бога, света от света, истинного Бога от истинного Бога, рожденного, а не сотворенного и единосущного Отцу, посредством Которого все было создано, мы знаем Отца, и, видя Его таким, мы видим Отца.Во Христе мы видим больше славы Божией, чем Моисей на горе Хорив.

...Он говорил не о Себе только, но о разуме Божием по вечным советам... Сказано, что Отец обитает в Нем ho en emoi meno~n - Он пребывает во Мне, неразлучным союзом божественного и человеческая природа: никогда у Бога не было такого храма для пребывания на земле, как тело Господа Иисуса - гл. 2:21». ( Комментарий , стр. 1608, первая колонка, Мэтью Генри)

Учение о Троице можно рассматривать как Отца и Сына, разделяющих единую божественную природу с абсолютным единством Духа в этой природе. Вот как тринитарии могут объяснить Иоанна 14:10, ибо, пока Отец оставался на небе во время воплощения Сына на земле, Святой Дух был их постоянным звеном, так сказать. Таким образом, мы видим, что все три Лица Божества отчетливо проявляются при крещении Христа. Человек, Иисус, вышел из воды, Святой Дух явился над его головой в виде голубя, и Бог одобрительно отозвался о Своем Сыне с небес.

Нет. Как сказал апостол Иоанн в начале этого евангелия, нетварное Слово Божие, сотворившее все сотворенное, было с Богом в начале и было Богом. По логике, тот, кто сделал все, что было сделано, не мог быть сделан сам. Он оставил свою славу на небесах, чтобы добавить человеческую природу к своей божественной природе. Все три Личности в Божестве имеют свои разные роли и функции, и одна относится к другим особым образом, но они разделяют одну и ту же божественную природу. Один Бог, три Лица, от сотворения до вечности.

В Иоанна 14:20 Иисус говорит, что его ученики поймут, что он в них, а они в нем. Я не думаю, что было бы уместно думать, что ученики были равны божественной природе Иисуса, независимо от того, понимали ли ее богословы-единственники или сторонники триединства. Контекст о том, что Филипп просит увидеть Отца, но Иисус, будучи воплощением слова Божьего, олицетворяет Отца через себя с властью и волей Отца. Ученики также смогут сделать это, когда Иисус вернется к Отцу, где Святой Дух будет наделять силой и направлять учеников.