Как тринитарии интерпретируют Иоанна 3:35?

(как всегда черновик).

Ключевое слово, которое я попытаюсь изобразить, — модель . Но сначала несколько определений, касающихся Троицы. Необходимо указать на отличие Троицы сущностной от Троицы экономной . Эссенциальная Троица есть сущность Триединого Бога для Его вечного существования; экономическая Троица — это вопрос Божьего устройства Его действий в Его движении для достижения Его вечной цели.

Эссенциальная или онтологическая Троица относится к сущности Триединого Бога для Его существования. В Своей сущности Бог один, единый уникальный Бог (Ис. 45:18б; 1 Кор. 8:6а). В сущностной Троице Отец, Сын и Дух сосуществуют и соприсутствуют в одно и то же время и одним и тем же образом без последовательности. Нет ни первого, ни второго, ни третьего.

По сути, Бог один, но экономически Его три: Отец, Сын и Дух (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14). В Божьем плане, Божьем административном устройстве, Божьем домостроительстве Отец делает первый шаг, Сын делает второй шаг, а Дух делает третий шаг. Отец предназначил (Еф. 1:4-6), Сын совершил (ст. 7-12), а Дух применяет то, что Сын совершил согласно замыслу Отца (ст. 13-14). Это последовательная процедура или преемственность в Божьем домостроительстве для выполнения Его вечного замысла.

Карл Ранер в своей книге «Троица» постулирует:

Есть только одна внешняя деятельность Бога, проявляемая и обладаемая как одно и то же Отцом, Сыном и Духом, согласно особому способу, которым каждый из них обладает Божеством…

Деятельность, общая для всех трех лиц и присущая только одному, (как и в случае с божественной сущностью) принадлежит каждому из трех лиц по-своему. Троичный способ существования этой деятельности (считающейся первоосновной) так же присущ и необходим для ее существования, как необходимо и существенно для божественной сущности существовать как троичность.

Вечная цель Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас и сделать нас такими же, как Его Перворожденный Сын. Перворожденный Сын Божий — это стандартная модель Божьего домостроительства. В этой стандартной модели есть и божественность, и человечность. Первоначально Он был Единородным Сыном Божьим. Как Единородный Сын Божий, Он был воплощением Бога, ибо все, что есть в Божестве, воплотилось в Нем (Кол. 2:9). Он также был выражением Бога (Евр. 1:3). Как воплощение и выражение Бога Он воплотился, привнеся божественность в человечество и соединив человечество с божественностью. Но до воплощения божественность никогда не соединялась с человечеством. Со дня Его воплощения в этой вселенной жила чудесная Личность, которая была одновременно и человеком, и божеством.

Ваш вопрос затрагивает фундаментальный вопрос о том, почему существует библейское откровение экономической Троицы.

Из вышеизложенного мы можем видеть, что цель Триединого Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас и сделать нас такими же, как Его Первородный Сын (Рим. 8:29). Перворожденный Сын Божий — это стандартная модель Божьего домостроительства. В этой стандартной модели есть и божественность, и человечность .

Первоначально Он был Единородным Сыном Божьим. Как Единородный Сын Божий, Он был воплощением Бога, ибо все, что есть в Божестве, воплотилось в Нем (Кол. 2:9). Он также был выражением Бога (Евр. 1:3). Как воплощение и выражение Бога Он воплотился, привнеся божественность в человечество и соединив человечество с божественностью. Но до воплощения божественность никогда не соединялась с человечеством. Со дня Его воплощения в этой вселенной жила чудесная Личность, которая была одновременно и человеком, и божеством.

Как Единородный Сын, Христос уже был во славе. Это не требовало прославления. Однако, когда Он был на земле в Своей человечности, Он нуждался в прославлении (Иоанна 17:1, Луки 24:26). Поскольку Он уже был во славе, почему Его еще нужно было прославить? Хотя Он был во славе как Единородный Сын, поскольку Он облекся в человечество, человеческая часть Его существа должна была быть прославлена, чтобы превратиться в славу. В Своем воскресении Христос вступил в Свое прославление (Луки 24:26).

Не зная, что Христос в Своей человечности ставит перед своими учениками образец Причащающегося божественной природы Отца, то Петр никогда бы не написал, что мы будем «причастниками божественной природы». (2 Пет. 1:4).

В Своей божественности как единородный Сын Божий Христос имел власть над всем. Однако в Его человечности как Сына Человеческого, чтобы быть Царем небесного царства, вся власть на небе и на земле была дана Ему после Его воскресения. Христос жил как Тот, кто находится под властью (видно в Его контакте с больной дочерью сотника - сотник, который жил под властью, увидел и признал Христа как Того, Кто также). Это стало образцом церковной жизни как Царства Божьего для упражнения верующих и оснащения их божественной властью — Рим. 14:17; Откр. 1:9; Деяния 14:22; Мэтт. 18:18.

Как Бог, до Своего воплощения Господь Иисус уже был Господом. Но после Своего воплощения этот самый Бог стал человеком. Бог был Господом, а человек — нет. Но Господь стал человеком, и этот человек был распят на кресте, погребен и воскрес из мертвых. Именно в это время человек Иисус стал Господом. Чтобы Бог был Господом, нет необходимости в какой-либо инаугурации. Но для того, чтобы маленький человек из скромного городка в презираемой стране стал Господом, требуется настоящая инаугурация. Он не был сделан Господом как Бог. Как Бог Он уже был Господом. Теперь этот человек из Назарета был посвящен, чтобы стать Господом всего.

Петр, проповедуя в день Пятидесятницы, сказал: «Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом того же Иисуса, Которого вы распяли». Петр проповедовал Христа не только как Спасителя, но и как Господа всех. Он никогда не осознавал, что Иисус был таким великим до вознесения. Вознесением он понял, что тот самый человек Иисус, за которым он следовал три с половиной года, был провозглашен Господом всего сущего!

Другими словами, степень, в которой мы понимаем и ценим экономику тайны, — это степень, в которой мы будем понимать, ценить и испытывать. Наш опыт экономической Троицы раскрывает вечную волю, интенциональность имманентной Троицы, чтобы мы могли дальше и глубже приобщаться к органическому раздаянию, которым Он имманентно является и через которое Он экономно протекает.

Триединый Бог экономически раскрывается в Новом Завете, чтобы имплицитно и субъективно сообщать аксиоматические принципы Своего бытия, тем самым убеждая верующих в реальности возможности общения, общности общения в сфере смешанного, органического тождества Бог и человек, сначала в личности и работе воплощённого Сына, а затем в расширенной сфере многих сыновей Божьих. потому что, аксиоматически, Он и органичен, и Он существует как вечное распределение (Откровение 22:1).

Иисус, будучи вторым «лицом» троицы, не нуждался в Боге-Отце, чтобы объяснить ему свою личность. В Священных Писаниях используются слова (символы), чтобы наилучшим образом передать нам характер Иисуса. В еврейской традиции, когда Отец «давал» благословение своему сыну, он передал всю власть Сыну, и тогда сын был бы одним и тем же, что и Отец. Поэтому в Иоанна 10:30 (NAB) Иисус говорит: «Отец и Я одно». Слова, устные или письменные, использовались для того, чтобы народ Божий мог понять, что Иисус-Сын обладал той же властью, что и Бог-Отец. Слова здесь для того, чтобы предложить нам способ концептуализировать, кем и чем был и остается Иисус, Бог-Сын.

Божество вечно, но внутри этой вечности находится учение о вечном рождении Сына и вечном исхождении Святого Духа от Отца (и Сына, если рассматриваемая вами традиция исповедует filioque ).

Восточные православные, вероятно, наиболее сильно подчеркивают первенство Отца в Божестве как источнике всей божественной сущности. Запад меньше подчеркивал это из-за размолвок с арианами, которые отрицали полную божественность Сына, а подчеркивание рождения Сына никому не идет на пользу при защите божественности Сына. В вечности Сыну нравится исполнять волю Отца. Получить «жизнь в себе» — это божественная тайна. Aseity, самосуществование, есть один из атрибутов Бога и поэтому должен быть атрибутом каждого из лиц Божества, но, тем не менее, Отец как божественный источник вечно порождает Сына и Духа. Так существует ли такая вещь, как вечно производная асиити? Кажется, так.

Божество есть единая сущность в трех лицах, и независимо от каких бы то ни было произведений творения или всякого прибавления чего-либо вне себя, Бог есть любовь, и Бог вечно выражает эту любовь в себе самом. Сыну приятно прославлять Отца. Отец любит прославлять Сына. Отец открывает Сыну свою волю, Сын повинуется воле и получает царство, всю власть, все величие и имя превыше всех имен.

Первое, на что следует обратить внимание в этом аяте,

Отец любит Сына и все отдал в Его руку. (Иоанн 3:35 - ЕСВ)

заключается в том, что это часть богословского комментария евангелиста (Ин. 3:31-36), следующего за словами Иоанна Крестителя о превосходстве Христа (Ин. 3:27-30).

Во-вторых, если кто-то что-то получает от кого-то, то это что-то разумно ему не принадлежит.

Радз Браун, задавший вопрос, говорит:

Кажется, что Всемогущий Бог сделал Иисуса Всемогущим Богом ?

со своеобразной «а» перед «Боже Всемогущий» и грамматически неверным вопросительным знаком в конце, что как нельзя лучше показывает его недоумение.

Мои два цента в том, что Иоанна 3:35 означает именно то, что сказано: Бог, будучи всемогущим, «соделал Сего Иисуса, Которого вы распяли, Господом и Христом» (Деяния 2:36).

Точка зрения Петра состоит в том, что с этого момента Господь, Кого призывают к спасению, — это Иисус, потому что именно он является посредником в Божьем благословении Духа как знамении присутствия спасения и последних дней.

Иоанна 3:35:

Отец любит Сына и все отдал в Его руку.

Сын — это «Грядущий свыше» (стих 31), и вы не можете откуда-то прийти, если вас там не было.

дал из рассматриваемого стиха

Слово δεδωκεν представляет собой одиночную форму глагола в 3-м лице, отмеченную аналогично ниже. Его время совершенное (что указывает на сообщение в настоящем времени о действии, которое было завершено, но имеет последствия в настоящее время, например: «он сделал»), его голос активный (что указывает на то, что субъект выполняет действие, в вместо получает его), и его наклонение показательно (которое описывает ситуацию, которая на самом деле есть — в отличие от ситуации, которая может быть, желаема или которой приказано быть).

Вещи, о которых сообщается, что они были даны Сыну Отцом, являются всего лишь... уже совершившимся действием в прошлом. «Давание» контекстуально связано с тем, что он «пришел свыше», и поэтому его лучше всего понимать как данное в его предвоплощенном существовании.

Утверждение Никейского символа веры о том, что Иисус вечно рожден от Отца, включает в себя то, что «дарение» происходит от вечности, от древних дней. «Отдача» неотделима от зачатия. Порождая Сына, Отец «дает» божественную сущность, божественную власть, божественное имя, божественную силу, божественную жизнь и т. д.