Как утерялись знания об оружии (шастры) शस्त्र?

В: Как знание великого оружия, такого как Брамхастра, потерялось в традиции индуизма?

Знание великого оружия, такого как Брахмастра, не утеряно, оно все еще существует.

Простое доказательство состоит в том, что Парашурама обладает знанием Брахмасатры и является чирандживи [1] , [2] , т.е. он жив сейчас.

Нарада сказал: «Тигр из племени Бхригу (то есть Рама) был очень доволен мощью рук Карны, его любовью (к нему), его сдержанностью и служением, которое он оказал своему наставнику. Соблюдая аскетические аскезы, Рама весело и в должной форме сообщил своему соблюдающему аскезу ученику все, что касается оружия Брахмы, с мантрами для его извлечения . Получив знания об этом оружии, Карна стал счастливо проводить свои дни в обители Бхригу, и, наделившись удивительной доблестью, он с большим рвением посвятил себя науке владения оружием. Однажды Рама, обладавший великим разумом, бродя с Карной по окрестностям или в его убежище, почувствовал сильную слабость из-за поста, которому он подвергся.

[Раздел 3, Раджадхарманусасана Парва, Санти Парва, Махабхарата]

В: Как видно из «Рамаяна» и «Махабхараты», Гуру давали своим шишьям знания об оружии, которое затем использовалось для защиты Дхармы. Но со временем это знание было утеряно, и Бхарат не мог бороться с захватчиками. Как это произошло?

В «Рамаяне» и «Махабхарате» гуру не давали знания о каждом оружии каждому шишье. Чтобы дать знание о великом оружии, честный гуру, по крайней мере, проверяет право на шишью, а иногда и цель . Если шишья либо не имеет права, либо просит оружие для плохих целей, тогда гуру может не дать знания об оружии или может отозвать его, если оно было дано ранее.

В Махабхарате Дрона не передал знание Брахмастры Карне.

Увидев, что Дхананджайя превосходит всех в искусстве владения оружием, Карна. Однажды подошел к Дроне наедине и сказал ему такие слова: «Я желаю познакомиться с оружием Брахмы, со всеми его мантрами и силой извлекать его, ибо я желаю сразиться с Арджуной. Без сомнения, любовь, которую ты испытываешь к каждому из своих учеников, равна той, которую ты питаешь к своему собственному сыну. Я молюсь, чтобы все мастера оружейной науки, по твоей милости, считали меня искусным в оружии! Услышав такое обращение от него, Дрона, из пристрастия к Пхалгуне, а также из своего знания порока Карны, сказал: «Никто, кроме брахмана, который должным образом соблюдал все обеты, должен быть знаком с оружием Брахмы, или кшатрий, который практиковал суровые аскезы, и ничего другого».Когда Дрона ответил таким образом, Карна, поклонившись ему, получил его разрешение и без промедления отправился к Раме, который тогда жил в горах Махендра.

[Раздел 2, Раджадхарманусасана Парва, Санти Парва, Махабхарата]

Парашурама отменяет воспоминание о знании Брахмасатр Карны в решающий момент.

Безрадостному и дрожащему Карне, распростершемуся на земле со сложенными руками, первый из потомков Бхригу, улыбаясь, хотя и исполненный гнева, ответил: «Поскольку ты из жадности к оружию вел себя здесь лживо, поэтому, о негодяй, это Оружие Брахмы не должно пребывать в твоей памяти. Поскольку ты не брахман, воистину, это оружие Брахмы не должно пребывать в тебе до самой твоей смерти, когда ты будешь сражаться с воином, равным тебе! Уходи отсюда, здесь не место человеку с таким фальшивым поведением, как ты! На земле ни один кшатрий не будет тебе равен в бою. Услышав такое обращение Рамы, Карна удалился, попрощавшись со своим долгом. Прибыв затем к Дурьодхане, он сообщил ему, сказав: «Я овладел всеми видами оружия!»

[Раздел 3, Раджадхарманусасана Парва, Санти Парва, Махабхарата]

Как я уже говорил ранее, цель также очень важна. Даже знание оружия не поможет, если нет цели . Наличие или отсутствие оружия зависит только от цели. Если нет цели, то и оружия не будет, т.е. оно не сработает.

Оружие Арджуны отсутствует, когда он пытался защитить многих людей от нападения врагов.

Арджуна сказал: «... Произошел еще один случай, еще более болезненный, чем этот, о ты, обладающий богатством аскезы. Постоянно думая об этом, мое сердце разрывается. На одном моем взгляде, о брахман. "Тысячи женщин Вришни были унесены Абхирасами страны пяти вод, которые напали на нас. Взяв свой лук, я обнаружил, что не в силах даже натянуть его. Сила, существовавшая в моих руках, казалось, исчезла при этом. О великий подвижник, мое оружие различных видов не появилось. Вскоре мои стрелы снова истощились. Этот человек безмерной души, четырехрукий, владеющий раковиной, диском и булавой, одетый в желтое мантии, темнокожего и с глазами, похожими на лепестки лотоса, я больше не вижу.

"Вьяса сказал: "...Все это имеет своим корнем Время. Воистину, время есть семя вселенной, о Дхананджайя. Это снова Время, которое убирает все по своему усмотрению. Один становится могущественным, и, опять же, теряя эту мощь, становится слабым. Человек становится господином и властвует над другими, и, опять же, теряя это положение, становится слугой для повиновения чужим велениям. Твое оружие, достигнув успеха, ушло туда, откуда они пришли. Они снова попадут в твои руки, когда приблизится Время их прихода. Пришло время, о Бхарата, всем вам достичь высшей цели. Даже это я считаю очень полезно для всех вас, о вождь расы Бхараты».

[Раздел 8, Маусала Парва, Махабхарата]

Таким образом, обладание оружием полезно только в том случае, если позволяет время. Иначе они бесполезны. Итак, нужно понять, что оружие появляется для установления дхармы в надлежащее время только заслуженным человеком .

В: Почему дэвы не вызывались через ягьи, когда миллионы последователей Санатана Дхармы подверглись этнической чистке иностранными захватчиками? Во времена Махабхараты сам Индра помог Арджуне, дав ему оружие. Что сейчас произошло?

Как видно из беседы Арджуны и Вьясы, знаний об оружии не будет, если суждено произойти какому-то событию. Хотя Арджуна обладает знаниями об оружии, оно не появилось, когда Абхиры унесли тысячи женщин Вришни. Это связано с тем, что событие должно произойти из-за проклятия . Оружие появилось во время войны на Курукшетре, но не во время вышеупомянутого нападения.

Обычно для понимания предмета на более глубоких уровнях требуется компетентный Гуру. Это применимо к любой отрасли знаний, будь то ДУХОВНОСТЬ, наука, искусство или что-то еще.

Опять же, компетентный Гуру не станет делиться всеми своими знаниями с каждым прохожим. Он/она должен найти подходящего ученика, достаточно компетентного для получения знаний.

Шри Рамакришна Парамахамса призывал достойного ученика , в то время как Нарендранатх (Свами Вивекананда) искал достойного Гуру.

--

Это происходит во всех областях науки. Если кто-то находит божественное оружие, упомянутое в эпосах, таких как Рамаяна или Пураны, но не может найти его в нынешнюю эпоху, эта ситуация может указывать на бесчисленное множество причин.

Например, мудрец Вишвамитра не делился своими знаниями о божественном оружии с каждым королем своего времени. Он долго ждал рождения Шри Рамы.

Достойный Гуру ждет достойного ученика. Это основополагающий принцип.

Дрона не делился со всеми своими знаниями в стрельбе из лука. Он передал это знание только Арджуне. Из любви к своему сыну Ашватаме он обучил последнего знанию Брахмаширши, которое является всемогущим, что оказалось пагубным для человечества .

Компетентность ученика включает в себя его уравновешенность в использовании полученных знаний и поиск достойного ученика, в свою очередь, для передачи знаний.

С устранением большинства царей в Махабхарате общество деградировало, и люди потеряли способность приобретать и сохранять знания о великих вещах.

Вот так мы потеряли связь с чистыми ДУХОВНЫМИ концепциями Вед и деградировали до ритуалистического общества.

То же самое было и с другими отраслями знаний, одной из которых было знание божественного оружия.

Возможно, это не совсем то же самое, что Астры (божественное оружие), но в некотором роде относящиеся к вопросу Янтры (механические устройства). Знания о механических устройствах (включая вооружение) считались: 1) тайными знаниями, не подлежащими раскрытию кому попало, так как это сводило бы на нет их существенную эффективность; и 2) ожидается, что они будут получены от опытных мастеров, обладающих собственной коллекцией текстовых источников.

Ближайшим сходством между Астрой и Янтрой, возможно, является бхутаваханайанта, или «механические существа, оживляемые своего рода жизненной силой» (см. ответ внизу).

Механические устройства включали в себя оружие, такое как механические стражи и летательные аппараты, и могли питаться либо биологическим топливом, либо какой-либо жизненной силой. Помимо того, что они эстетически представлены в поэтических произведениях средневековой Индии, они также рассматриваются в техническом руководстве XII века под названием «Самаранга-сурадхара» царя Бходжи.

Существовало ли такое оружие на самом деле или нет, не имеет отношения к этому обсуждению. Более важный вопрос состоит в том, являются ли поэтические изображения такого баснословного оружия отражением того, о чем писалось в технических руководствах, или наоборот, т. е. основывались ли технические руководства (содержащие обширные инструкции по созданию таких устройств) на описания, встречающиеся в поэтической литературе (в основе которых лежал творческий дух и увиденное глазом).

В «Самаранга-сутрадхаре» большой раздел посвящен, в частности, механическому оружию.

Существует целая категория мужских и женских автоматов, предназначенных для различных форм автоматической службы (31.101–5), в том числе автоматы с оружием, выполняющие функции охраны (31.106–7). Есть говорящие и танцующие птицы, танцующие лошади, обезьяны и слоны (31.73–75).

В своем исследовании механических устройств Дауд Али утверждает, что технические знания о механических устройствах должны были быть у ученых ремесленников.

Конечно, остается открытым вопрос, действительно ли какие-либо машины в Самаранганасутрадхаре были изготовлены при дворах средневековых индийских королей или когда-либо производились вообще. Текст в основном посвящен описанию и классификации машин — машин, которые, как утверждается, наблюдались (31.82) — и дает технические знания лишь очень спорадически. Хотя в тексте говорится о конкретных технологиях, таких как медные трубы и элементарная гидравлика, он не дает подробных или систематических инструкций о том, как построить любую из описываемых машин. Как и многие другие шастры, она предполагает внетекстовое знание, которым обладает мастер, техник или машиностроитель.

Также утверждается, что отсутствие текстов, содержащих подробные инструкции относительно механических устройств, было связано не с их незнанием, а с тем, что раскрытие секретов не приведет к желаемому результату:

Бходжа прямо признает это — подчеркивая, что молчание о точных методах создания янтр было вызвано не невежеством в этом вопросе, а скорее сохранением секретности, — ибо без секретности плоды (пхала) машины не были бы достигнуты (31.79–80). ) . Мудрецы должны были вывести процедуру изготовления машин из учения Бходжи, используя свой собственный разум (31.82). Раскрытие (vyak-tīkṛ) секретов изготовления машин, рассуждает Бходжа, не отвечало бы интересам производителей машин и не вызывало бы восхищения (kautuka) у наблюдателей (31.81).

В одном тексте (Bṛhatkathāślokasaṃgraha) можно найти, что знания о механических устройствах должны храниться в секрете, чтобы охранять свой «образ жизни».

В этом месте брамин рассказывает историю о некоем плотнике царя Махасены по имени Пуквасака, который однажды сопровождал царя в поездке в Саураштру, где он был настолько впечатлен навыками молодого ремесленника по имени Вишвила, что он устроил свадьбу молодого человека со своей дочерью Ратнавали, прежде чем вернуться домой. Некоторое время спустя Вишвила прибыл в дом Пуквасаки и женился на Ратнавали, в которую он сильно влюбился. Почти сразу же Вишвила создал невероятные предметы, такие как особые деревянные зерна риса, которые никогда не размягчались, но производили питательную пену, благодаря которой человек мог жить, и кухонную утварь, которая продлевала жизнь и предотвращала болезни, — все в манере яванов.
[...]
Затем он рассказал, что Вишвила был обнаружен людьми Брахмадатты в поздние часы ночи, которые улетали и возвращались в виде большой механической птицы (янтракуккута). Столкнувшись с этим, Вишвила сослался на то, что грех будет совершен, и пусть так, но как только он будет обнаружен, будут ужасные последствия: потеря моего образа жизни. Ибо я хочу проводить ночи в обществе моей жены, а дни выполнять приказы короля. Сказав это, он умолял царя хранить тайну.

Предполагалось, что механические машины будут питаться либо от источника материального топлива, либо от какой-то жизненной силы.

Бходжа упоминает летательные аппараты, использующие кипящую ртуть в качестве источника топлива:

Акашайантра [летательный аппарат], согласно Бходже, была сделана из легкого дерева, имела форму гигантской птицы и летала за счет энергии, вырабатываемой в чанах с кипящей ртутью. Связь выдающейся машины Бходжи с ртутью, считающейся самым ценным и мощным веществом, возможно, неудивительна — ртуть вскоре станет ключевым компонентом «колеса вечного движения» Бхаскары двенадцатого века.

Более уместным для обсуждения Астр является описание механических летательных аппаратов, питаемых какой-то жизненной силой, как упоминается в Lokapaññati, палийском тексте XII века из Бирмы:

Исполнение Локапаньяти истории начинается как рассказ о двух королевствах: королевстве Паталипутта (санскрит: Паталипутра) и далекой стране «Рома». Рим, согласно этой истории, был полон мастеров-автоматов — тех, что в тексте буквально названы «машинами, которые были носителями духов», бхутаваханайанта, или механическими существами, оживляемыми некой жизненной силой. В рома эти машины выполняли множество функций, таких как торговля (покупка и продажа), сельское хозяйство и защита. Секреты этой технологии яростно охранялись, и изготовители машин (янтакары) рома должны были периодически отчитываться перед королевским двором. В случае длительного отсутствия отправлялся автомат, чтобы выследить и убить заблудшего ремесленника, предотвращая распространение знаний в другие сферы.

Эти особые янтры были способны летать и действовать как интеллектуальное оружие:

Царь Рима разработал план, и металлический сундук с автоматом с мечом был отправлен в Паталипутту с посланниками, которые объявили, что это сундук, полный драгоценных камней, для императора. Ашока из любопытства позвал сына механизатора, чтобы тот осмотрел сундук. Внимательно изучив его, он пришел к выводу, что это была ловушка, а внутри сундука был автомат, посланный убить его. Он сообщил об этом императору, но император, под влиянием своих министров, остался неубежденным и приказал ремесленнику открыть ящик. Ремесленник, сначала попрощавшись с семьей, вернулся и открыл ящик. Как он и предсказывал, появился автомат, отрезал ему голову, а затем чудесным образом улетел обратно в Рому. Ашока похвалил ремесленника и обвинил его министров. И вот история заканчивается.

В своих заключительных словах он также заявляет, что упоминание подобных механических устройств в литературных источниках не следует рассматривать как попытку «объяснить магическое»:

Это «импортирование» не было своего рода демистификации, случаем, когда машина «объясняет» магическое. В отличие от пост-ренессансных европейских контекстов, которые, как правило, исходят из молчаливого предположения о противопоставлении искусства и природы или науки и воображения, наши источники представляют нам несколько иную ментальную карту, где искусство дополняет и завершает природу, а механика и магия кажется, сходятся на эстетике удивления. Во всяком случае, магическое и механическое усиливали друг друга.