Как я могу узнать, что у рава есть даас Тора

Раввин Эльханан Вассерман Хайд ответил на этот вопрос

Ковец Маамарим В'Игрос - медор давар лдор

«Среди еврейского народа возникло большое количество организаций всех форм. Все они беспокоятся и озабочены поиском решений относительно того, как улучшить нашу ситуацию. Но что получается из всех этих решений и стратегий, которые пришли к нам от всех направления?Проблемы только нарастают и усугубляются.Мы падаем и физически и духовно.

Почему все эти советы приносят прямо противоположный результат?

Для того, чтобы быть надежным, чтобы дать правильный и полезный совет, человек должен содержать следующие психические состояния.

1. Что он бар даас (умный и понимающий).

2. Что он не ногеа бдавар (имеет личную предвзятость) в том, что он судит и советует. Потому что после того, как в его сердце есть негиус (предвзятость), даже если он величайший бардаас в мире, он не способен видеть прямо. Это закон природы, рацон (воля/желание) человека есть машпиа (оказывает влияние) на его интеллект. И по величию ратзона будет и величие хашпы (влияния).

3. Тора предупреждает нас, что судья должен быть «sone betza» (ненавидеть взятки) (Шмос 18.21, Рамбам Санхедрин 2.7). На первый взгляд мы могли бы сказать, кого волнует, любит ли судья взятки? Ему запрещено его брать. А если запрещено, то в том деле, что он судит за нас, уж точно взятки не брал. Если да, то какая разница, как он ведет свою личную жизнь и любит ли он взятки? Ответ таков: если кто-то любит взятки, а также тот, у кого есть другие (корыстные) желания, вот, он ногеа (предвзятость) во всех сторонах и шагах своей жизни. Такой мужчина постоянно вовлечен в свои желания. А так как желание влияет на интеллект, наклонять и крутить его. Поэтому интеллект такого человека настолько искривлен и полон искажений, что даже если он приходит судить о деле, в котором у него нет личного интереса, он судит (дело) искривленным интеллектом (мегамати меуком). Из этого вытекает дополнительное условие: не только чтобы не было никакого личного негиуса (пристрастности) в деле, которое он сейчас судит, но и чтобы судья был чист от негиуса во всех областях своей жизни. Он должен быть человеком раскрепощенным и совершенно свободным от каких бы то ни было интересов — тогда, может быть, он заслужит прямой ум. но также и то, что судья должен быть чист от негиуса во всех сферах своей жизни. Он должен быть человеком раскрепощенным и совершенно свободным от каких бы то ни было интересов — тогда, может быть, он заслужит прямой ум. но также и то, что судья должен быть чист от негиуса во всех сферах своей жизни. Он должен быть человеком раскрепощенным и совершенно свободным от каких бы то ни было интересов — тогда, может быть, он заслужит прямой ум.

4. Даже если человек заслужил прямой ум. Вот, как слова Рабейну Бехайе в "Обязанностях Сердца" (Врата Служения Б-гу, гл.2) - "разум человека имеет пределы, до которых он может дойти, но не дальше". И как далеко способен видеть смертный человек? Таким образом, тот, кто дает совет, должен содержать «Даас Тора» (широкое понимание перспективы Торы), которая бесконечна и обитает в сердце каждого Бен Тора.

У простых (знающих Тору) людей это смешано со всевозможными влияниями и идеями с улицы и т.п. И в зависимости от того, насколько велика смесь, будет уменьшаться и процент «Даас Тора». Поэтому человек, способный быть надежным советником, обязан подготовить в своем сердце «Даас Тора», стопроцентно чистую, без малейшего следа примеси других Даа.

1. Даже если человек уже включает в себя все вышеперечисленные условия, ему все равно нужно заслужить особую силу, которая больше всех их, как, по словам мудрецов, «асукеи шмаса алиба дхилчаса» (способность извлекать истинное толкование в Торе). ) - siyata dshmaya (сверхъестественная помощь от Б-га), (см. талмуд синедрион 106б). Согласно естественному порядку человек не может сам правильно понять истинную Даас Тору. Вот - человек не может знать даас на Высоком (Б-га). Вот для этого и нужна сията д'шмайя, особый вид дара, которого достигают лишь редкие и особые мудрецы. И в наше время почти не найти такого надежного человека, который содержит в себе все эти высокие уровни.

Если да, то что нам остается делать? Как мы можем получить правильный совет, в котором так отчаянно нуждаемся? Наоборот, нам дано обещание «ягати вело мацати – аль таамин» (Мегила 6б).

источник: http://dafyoreview.com/article.php?docid=277

см. там для остальных

Суть в том, что Даас Тора встречается крайне редко, существуя только у тех, кто погружен в Тору с юности. такие как рабби Эльяшив Зтл или Р.Каниевский, разыщите этих людей, но очень хорошо заранее сформулируйте свой вопрос, поговорив с вашими раввинами, чтобы прояснить стороны вопроса. мой опыт показывает, что у вас есть только одна или две минуты, чтобы задать свой вопрос, поэтому вы должны быть очень четкими и очень кратко изложить все стороны вопроса.

Мне вспоминается великолепная книга Мешех Хохма (на шофтим ), в которой более или менее говорится, что воля Б-га состоит в том, чтобы мы слушали раввинов, даже если эти раввины неправильно понимают волю Б-га.

Это подтверждается по крайней мере двумя другими штиклехами: (1) гемарой, в которой баскол отвергается консенсусом хачомим (Евамот 14а, среди прочего )

и (2) идея о том, что, если Синедрион совершает неправильные действия, его члены должны принести корбан, а не его последователи, которые следуют невинно.

У нас также есть: (3) Второзаконие 17:11 "עַל־פִּ֨י ъем ontyַתּוֹרָ֜ה אֲשֶׁ֣ר onpterthробно -וְעַל־הַמִּשְׁפָּ֛ט אֲשֶׁר־יֹֽאמְר֥וּ לְךָ֖ תַּֽעֲשֶׂ֑ всем לֹ֣א תָס֗וּר מִן־הַדָּבָ֛ר אֲשֶׁר־יַגִּ֥ידוּ ָמִ֥ יָמִ֥ין:" "Согласно закону, они обучают вам и в соответствии с в соответствии с что скажут они тебе, то и исполняй; не уклоняйся от слова, которое они тебе скажут, ни направо, ни налево» (имеется в виду, что мы повинуемся «словам, которые они говорят нам», какими бы ни были эти слова);

(4) "אלוקים נצב בעדת אל" -- "Бог стоит в собрании Б-га" (теилим 82 ) (имеется в виду, что Б-г имеет голос в обсуждениях раввинов);

(5) «כִּ֣י לַֽיהֹוָ֑ה וְעִמָּכֶ֖ם בִּדְבַ֥ר מִשְׁפָּֽט: «Он с вами в деле суда» — (Диврей Хайамим II, 19 );

и (6) ס֣וֹד יְ֖הֹוָה לִֽירֵאָ֑יו וּ֜בְרִית֗וֹ לְהֽוֹדִיעָֽם: «Секрет Господа заключается в тех, кто боится его, и его завет - сообщить им [это]» (Техиллим 25 ) (значение обещал, чтобы раскрыть его истину Богобоязненность);

и, конечно же, (7) לא בשמים היא: Тора здесь, на Земле, и она в руках тех, кто делает ее своей жизнью.

Все это говорит о том, что вам не нужно усердно искать раввина с Даас Торой, потому что любой богобоязненный человек, причисляемый к хохомим , автоматически имеет все, что ему нужно в Даас Торе.

И снова «еврейский вопрос». Кто-то встает и делает заявление, а в конце просто ставит вопросительный знак.

См. обсуждение «emunas chachamim» здесь .

Нет никакого способа действительно ответить на это; но, чтобы помочь в обсуждении, я ограничусь тем, что два ученика раввина Йозефа Дова Соловейчика (шлита им обоим) обсуждают взгляды своего наставника на этот предмет:

Раввин Аарон Ракеффет-Роткофф: в юношеском панегирике раввина Соловейчика раввину Хаиму Озеру Грозинскому говорилось, что великим раввинам следует следовать не только в галахических вопросах, но и в политических. Позже раввин Соловейчик изменил курс, и в его проповеди «Иосиф и его братья» говорилось, что вопросы еврейской мысли не решаются таким же образом; на самом деле, Б-г правил согласно мизрахийским (т.е. религиозным сионистам) евреям. Кто-то спросил раввина Соловейчика: «А как же Даас Тора?» «Не говорите мне« даас Тора »после Холокоста», - ответил он.

Раввин Мордехай Виллиг: нет нужды говорить, что Соловейчик когда-либо отрекался. Но есть два основных предостережения относительно концепции «даас тора» — превосходства мнений знатоков Торы по всем современным вопросам — как это выдвинул Соловейчик в своей хвалебной речи Грозинскому. A.] Рабби Хаим Озер Грозинский был генеральным «посеком». Он руководил вопросами агуны, кашруса, шаббата и всеми остальными вопросами практической галахи. Таким образом, он также имел право решать политические вопросы. Затем раввин Виллиг осторожно замечает, что многие имена «больших раввинов» сегодня известны как лидеры ешивы или хасидской группы, но многие из них не известны тем, что регулярно решают вопросы технической галахи; таким образом, они не заслуживают той же «Даас Торы», которую Соловейчик приписывает Грозинскому. Б. ] Тут может быть много разных мнений. У вашего великого посека было одно мнение, у моего великого посека другое мнение; каждый из нас имеет право следовать этим различным мнениям.