Как задано в вопросе, каковы характеристики, по которым вещь классифицируется как «живое существо» или «неживое»?
Как форма жизни определяется в буддизме, я имею в виду, как люди считают себя живыми существами из-за различных фактов, таких как: их опыт в этом мире из-за сознания, их действия (камма) и т. д.
Если определить форму жизни как нечто, обладающее сознанием и способное производить камму, то какие вещи обладают сознанием?
Является ли растение живым существом/сознательным? Является ли камень живым существом/сознательным? Вселенная сознательна? Является ли все каким-то образом формой жизни?
Возможно ли возрождение только как форма жизни? (Я имею в виду под перерождением просто передачу сознания/опыта при различных условиях. Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь)
Может ли наше следующее перерождение быть камнем/чем-то еще, кроме 5 предопределенных возможностей (человек, бог, призрак, животное, ад) в буддизме?
Буду рад, если все вопросы будут решены :)
Мой (основанный на Махаяне, но не ортодоксальный) ответ: Недвойственность. Ум и форма — это два аспекта одной и той же основной реальности. Говоря современным языком, информация не может существовать отдельно от какого-то вида медиа, а медиа всегда несут какую-то информацию.
При определенных условиях (12 нидан) информация проявляется как осознание или переживание (виджняна) мира, а затем возникает понятие внутреннего «я» как логическое дополнение внешнего мира, отождествляющееся с любым медиа, которое оказывается неизменной частью опыта.
В тибетском фольклоре говорят о плохих перерождениях, когда волна сознания отождествляется с неодушевленным предметом, например дверью, и сильно страдает каждый раз, когда дверь открывается и закрывается. Это всего лишь метафорический пример, показывающий, что самоидентификация довольно условна.
В этом предельном смысле нет живых существ как таковых, есть просто море информации, переносимой по различным носителям, с постоянно движущимися и смешивающимися потоками, без начала и конца.
Это та степень, в которой мы можем говорить о чувствительности как о возникающем свойстве информации, поскольку она моделирует и отражает другие формы.
Что касается определения живого существа (разумного или нет), то мы называем его живым существом, если оно рождается и живет (и неизменно умирает). Но если вы действительно задумаетесь, то увидите, что эти понятия не вполне определены - потому что они не присущи миру на самом деле, они проецируются нами, наблюдателями, однако приблизительно и произвольно.
На самом деле между вещами нет границ ни в пространстве, ни во времени. Строго говоря, нет момента, когда что-то рождается, все есть континуум. Не только живые существа, но и все объекты, все сущности являются умственными конструкциями — моделями или абстракциями. На самом деле сущностей нет.
Это должно приблизить вас на полдюйма к пониманию Пустоты. Вы на правильном пути с этими вопросами, без сомнения. Продолжайте думать о таких вещах, и со временем все прояснится.
Как задано в вопросе, каковы характеристики, по которым вещь классифицируется как «живое существо» или «неживое»? Как определяется форма жизни в буддизме?
Живое существо «дышит». Палийское слово — «пана». Пали утверждает:
Идха, чунда, экаччо пана типати хоти луддо лохитапани хатапахате нивиттхо адайапанно сабба пана бхутесу.
Есть случай, когда определенный человек лишает жизни, это охотник, кровожадный, преданный убийству и умерщвлению, не проявляющий пощады к живым существам.
Кунда Каммарапутта Сутта
Вот как определяется «живое существо».
Я имею в виду, как люди считают себя живыми существами из-за различных фактов, таких как: их опыт в этом мире из-за сознания, их действия (камма) и т. д.
Нет.
«Живое существо» ( pāṇabhūtesu) — это не то же самое, что «существо» (« satta ») . «Сатта» — это просто идея или точка зрения. Пожалуйста, обратитесь к SN 23.2 и SN 5.10 для объяснения.
если живое существо ( панабхутесу ) совершает (действия), у него развиваются идеи или представление о «я», что является значением «существа» («сатта»).
Примечание: Не все живые существа совершают камму. Только хомо сапиенс и, возможно, высшие формы жизни выполняют камму.
Если форму жизни определить как нечто, обладающее сознанием и способное производить камму, какие вещи обладают сознанием?
У большинства живых существ есть сознание, даже если оно очень примитивно. Например, червь будет извиваться и пытаться убежать, если вы дотронетесь до него. То, что червь чувствует сенсорные раздражители, классифицирует его как сознательное живое существо.
Хотя дерево может дышать (углекислым газом), однако дерево, вероятно, не имеет сознания, потому что оно не может ощущать и реагировать на сенсорные раздражители.
Является ли растение живым существом/сознательным?
Я ответил на этот вопрос до того, как прочитал его. Растение, вероятно, не является живым существом в смысле слова « панабхутесу», потому что убийство растений не подпадает под действие заповеди об убийстве.
Однако растения, очевидно, считаются формами жизни.
Является ли камень живым существом/сознательным?
Конечно не потому, что камень не дышит и не имеет сознания.
Вселенная сознательна? Является ли все каким-то образом формой жизни?
Этот вопрос слишком глубок и выходит за рамки буддизма. Во Вселенной есть силы, такие как гомеостаз и гравитация; которые подразумевают некоторую степень общения, но это выходит за рамки буддизма, потому что буддизм направлен только на прекращение страдания.
Буддизм утверждает, что жизнь ( жизненная сила ) зависит от тепла, а тепло зависит от жизненной силы ( MN 43 ). Так что же такое «жизнь»? Насколько длинна или коротка нить?
Возможно ли возрождение только как форма жизни? (Я имею в виду под перерождением просто передачу сознания/опыта при различных условиях. Пожалуйста, поправьте меня, если я ошибаюсь)
В буддизме слово «рождение» («джати») относится к возникновению «самовоззрения» или эгоизма. Пожалуйста, обратитесь , например, к СН 22.81 или СН 12.2, где «рождение» определяется как создание представления о «существе» («сатта»). «Возрождение» скорее психологическое, чем физическое.
Есть случай, когда необученный... человек принимает форму себя. Это предположение является выдумкой. Какова же причина, каково возникновение, каково рождение , каково начало существования этой фабрикации? У необразованного, заурядного человека, затронутого тем, что ощущается рожденным от соприкосновения с невежеством, возникает страстное желание. Это измышление рождается из этого. СН 22.81
Может ли наше следующее перерождение быть камнем/чем-то еще, кроме 5 предопределенных возможностей (человек, бог, призрак, животное, ад) в буддизме?
Если вы гуманны, нравственны и ненасильственны, это человеческое рождение. Если вы необычайно любящий, богатый или могущественный, это благочестивое перерождение. Если вы зависимы от страстного желания, это призрачное перерождение. Если вы аморальны, жестоки и бездумны, это животное перерождение. Если вы страдаете или злитесь, это перерождение в аду. За один единственный час вы можете перерождаться много раз, всякий раз, когда ум схватывает или ошибочно принимает разные эмоции за «я».
В следующий раз, когда в уме возникают мысли «я», «мне», «мое», «я», «он», «она», «они», «нас», «твой», «ты» или «наш ", это следующее перерождение. Будда учил, что каждое новое рождение приносит страдание.
Быть сознательным, иметь сознание, чувствовать, определенный интеллект ... это не то, что делает существо живым существом, мысль о бессознательных существах (асанньясатта), все еще рассматриваемых как сатта (существа), хотя нама (ум очень тонкий), Как пустой стакан будет считаться пустым от жидкости, но все же влажным.
Секты выработали свои определенные воззрения и для большинства растениеподобное не считается живым существом, но если мы посмотрим на сутты, то Будда не говорил о парасансаре в колесе рождений:
«Васеннья, я расскажу тебе шаг за шагом, как это происходит,
Классификация живых существ в этом и других родах.
Взгляни на траву и деревья, хотя они и не осознают,
Тот и другой имеют атрибуты, присущие их рождению.
Так же и насекомые, такие как кузнечики и муравьи
У них есть атрибуты, присущие их рождению.
Посмотрите на животных маленьких и больших
У них есть атрибуты, присущие их рождению.
Взгляни на змей с длинными спинами на животах,
У них есть атрибуты, присущие их рождению.
Посмотрите и на рыб, которые находят пищу в воде.
У них есть атрибуты, присущие их рождению.
Посмотрите на птиц, летающих по воздуху.
У них есть атрибуты, присущие их рождению.
Хотя они имеют различные атрибуты, при рождении
У людей различные признаки не проявляются при рождении.
Их нет в волосах, голове, ушах или глазах
Не в рот, нос, губы или ресницы
По крайней мере, в суждениях есть указания на то, что Будда предоставил возможность признать его как таковое, что, с одной стороны, видно из того факта, что в некоторых правилах, касающихся жизни, не только фактор «это должно быть живое существо» но также необходимо, чтобы «необходимо признать его живым существом».
Что касается того, насколько осторожно нужно соблюдать указание на: «даже если он такой же маленький, как клоп», показывает не только вопрос размера, но и знание того, что «в этом может быть жизнь», когда речь идет о яйце в качестве критерия.
В Метта-сутте говорится, что Господь Будда имел в виду: сата (существа), пана (то, что имеет жизнь/дыхание), бхута (рождение), а также «стремление к рождению», помимо размера и видимости, как объекты метта (добрая воля)
Так что вообще, скорее искать пищу, которая не причиняет страданий, или размышлять о том, что в том или ином рождении человек в конце становится не просто пищей, значит использовать тот факт, что жизнь нуждается в пище, а жизнь всегда заканчивается просто пищей. , разумнее позволить всем явлениям жизни, которые человек признает, быть силой од санвега («страх») и идти на пользу и использовать жизнь наилучшим и правильным образом, чтобы положить конец страданию, оставаясь при этом как можно безвреднее: Путтаманса Сутта: Плоть сына
И видя, что многие ответы могут вывести других здесь из определенной пищи из нее, может быть, сейчас самое время уйти отсюда и позволить другим рождаться так, как они хотят, не выводя их из возможного принятия даже рождения, за которым следует Саддха (прибежище в Драгоценностях и Силе) и оказаться в Несвязанном, бессмертии.
Практикуя четыре джханы (неправильные), можно стать бессознательным существом (асанньясатта), что обычно нежелательно для большинства.
Анумодана, и не забывай о своих обязанностях по отношению к своим богам, отцам и предкам не сегодня!
Специально для: О дворянском происхождении - Победитель стрима возродился человеком
(Примечание: это дар Дхаммы и не предназначен для коммерческих целей или других словесных целей)
Бытие можно классифицировать как:
Растение тоже живет, но не является существом, так как не отвечает вышеизложенному. У него нет ума (отныне читта и четасика не возникают) или сознания, не подчиненного ДО или 4НТ. Растениям также нужны питательные вещества, но не 4 питательных вещества, которые поддерживают существо.
Существо рождается другим существом на одном из 31 плана существования или исчезает, если вы достигаете Ниббаны. Одушевленное существо не может стать неодушевленным предметом, таким как камень.
Возможно, способ получить доступ к тому, живо ли что-то, — это рождение, старение и смерть вместе с вышеупомянутыми факторами. То, что рождается, стареет и умирает. Растения также делают то же самое, поэтому они живые, но не существа.
В « Сачча-вибханга сутте: Рассуждения об анализе истин » на вопрос «Что такое смерть?» был дан ответ:
«Что такое смерть? Это уход существ из различных классов существ; отпадение, распад, исчезновение, смерть, окончание жизни, разрушение совокупностей, отложение тело, это называется смертью».
Вы обеспокоены тем, что происходит, когда человек умирает. Из того, что я читал, это то, что происходит. У нас есть три типа (некоторые говорят четыре) тел. Одним из них является физическое тело, которое мы покидаем в момент смерти. Два других являются двумя частями ментального (астрального) тела. Это никогда не умирает и трансформируется в энергетическую форму (то есть вне времени и пространства) во время париниббаны.
Виннана всегда ищет пищу для продолжения жизни от существования к существованию. Пища, которую собирает Виннана, сохраняется как сила читтаджи или как семена каммы. Они, в свою очередь, становятся пищей для поддержания виннаны. Я бы назвал это нашим астральным телом.
Это наше астральное тело (вы можете назвать его виннаной) всегда обусловлено сансарными привычками, которые мы приобретаем от одной бхавы к другой. Также в основном три типа влечений (асава) и искушений (анусайя), которые дремлют в нас, пока не созреют подходящие условия.
Три асавы (погруженные в авиджа): Дитти-асава, Камасава и Бхава-асава. Это глубоко укоренившиеся привязанности к определенным взглядам, к чувственным удовольствиям и к существованию. Пока эти факторы существуют, мы всегда будем идти по этому сансарному путешествию.
Как только вы вступаете на Путь, начиная со стадии входа в поток и далее, и по мере того, как вы поднимаетесь вверх по течению от одной стадии к другой, «асава» начнет ослаблять свою власть над этим астральным телом и, в конце концов, сведется на нет. Путь к этому — Благородный Восьмеричный Путь.
Сансара (или самсара) = сан + сара (что означает плодотворный) = восприятие того, что «сан» хорошие, плодотворные. Таким образом, человек продолжает долгий процесс перерождения с неправильным восприятием того, что он плодотворен.
Sammä = san + mä (что означает «устранить») = устранить или исключить «сан». Таким образом, Самма Дитти отбрасывает неверные воззрения, которые привязывают человека к сансаре.
Значение слова «сан» показано в стихе, который дост. Ассаджи доставлен в Упатиссу (досточтимый Сарипутта перед рукоположением):
«Йе дхамма хету паббава, те сан хетун Татхагатхо аха, Те сан ча йо ниродхо, эван вади маха Самано»
Te = три, hetu = причина, nirodha = nir+uda = прекращение возникновения
«Все дхаммы (в этом мире) возникают из-за причин, возникающих из трех «сан»: рага, доша, моха. Будда показал, как устранить эти «сан» и, таким образом, остановить возникновение дхаммы».
Разумное живое существо, согласно приведенной ниже сутте, — это существо с пятью присутствующими совокупностями. Но это всего лишь условность, как и условность того, что мы называем колесницей.
Пять совокупностей — это форма, чувство (или ощущение), восприятие, сознание и ментальные образования.
Начиная с серийного номера 5.10 :
Точно так же, как при сборке частей используется
слово «колесница»,
Так и при наличии совокупностей
Существует условность «существо».
Гокул Северная Каролина