Я не уверен, основано ли это на мнении или нет, но мой вопрос. справедливо ли судить Ведехику, плохо (и действительно ли сутта так делает). Кажется, что она была доведена до предела (злостно), и есть ли урок в том, что она на самом деле не такой хороший человек, как сообщалось ранее? После этого рассказа сутта, кажется, переключается с этой точки зрения на действия, ожидаемые монахом, а не мирянином.
Я не уверен, основано ли это на мнении или нет, но мой вопрос. справедливо ли судить Ведехику, плохо (и действительно ли сутта так делает). Кажется, она была доведена до предела
Что ж, если просто следовать тому, что описано в сутте MN 21, не похоже, чтобы Ведехика была действительно такой нежной и мирной. Давайте посмотрим на ее реакцию, когда ее служанка Кали в первый раз встала поздно:
«Итак, служанка Кали встала поздно. Тогда госпожа Ведехика сказала: «Эй, Кали!» — «Что случилось, мадам?» — «Что случилось, что вы встали так поздно?» — «Ничего страшного, мадам». — «Ничего не случилось». Злая ты девица, а ты так поздно встаешь! и она была сердита и недовольна, и она нахмурилась ".
А затем то, что она делала в последний раз, когда ее тестировали:
«Что с того, что вы встаете еще позже днем?» — «Ничего страшного, сударыня». и она была зла и недовольна, и она взяла скалку, ударила ее по голове и порезала ей голову. Затем служанка Кали с кровью, текущей из ее отрубленной головы..."
Теперь не имеет большого значения, была ли это правдивая история, потому что это была простая аналогия, которую Будда использовал, чтобы действительно донести суть очень реальной проблемы для многих монахов:
Точно так же, монахи, некоторые монахи чрезвычайно мягки, чрезвычайно кротки, чрезвычайно миролюбивы до тех пор, пока их не трогают неприятные обороты речи. Но когда его касаются неприятные формы речи, можно понять, действительно ли этот монах добр, мягок и миролюбив».
Я считаю, что эта сутта такова: вы не можете сказать, добр человек или мягок в обычной ситуации, но скорее, когда он (или она, Ведехика в данном случае) находится в состоянии стресса. Вроде как вы можете сказать, труслив человек или храбр, когда он находится в опасной ситуации.
После того, как Будда обвинил Молияпхаггуну в Сутте. Ма. Му. kakacūpamasuttaṃ , он отказался от монашеского капюшона, чтобы быть мирянином в Сутте. Сэм. Ни. какарахаттиясуттам . В этом, kaḷārakhattiyasuttaṃ , монах Kaḷarakhattiya разговаривал с досточтимым Сарипуттой: «Нищенствующий Moḷiyaphagguna отказался от обучения и вернулся к низшей жизни ». Итак, Будда начал вторую часть какачупамасутты , чтобы объяснить и научить левого монаха на примере Молияпхаггуны-отвержения.
Молияпхаггуна не может терпеть со-храмовых бхикшу и вину Будды, потому что он был непослушным, необучаемым своей досадой. Он разозлился после того, как его обвинили, поэтому он отказался от монашеского капюшона. Поэтому монах Какарахаттия говорил с досточтимым Сарипуттой: «Нищенствующий Мохияпхаггуна отказался от обучения и вернулся к низшей жизни ».
Будда начал вторую часть какачупамасуттам , чтобы объяснить и научить левого монаха тому, что тот, кто может приостановить раздражающий доса-ум с помощью метта-медитации, может терпеливо слушать и тренироваться следовать учению Будды, такому как «только 1 период еды виная». - правило». Тогда они «придут к росту и развитию в этом устроении Учения» , как сказал Будда в Какачупамасуттам .
Но обучение не так уж легко, иногда есть скрытые враги, такие как скрытое раздражение и т. Д. Итак, Будда сказал: «Подобно тому, как роща Сал возле деревни или деревни будет иметь подлесок сорняков» и привел пример Ведехики в какачупамасуттам , чтобы монахи были более осторожны в отношении скрытого раздражения, прежде чем другие обвинят их.
Затем Будда учил, что «другие говорящие будут говорить таким пятикратным образом» и много уподоблять бхиккху, потому что Будда позволил им подготовиться до того, как возникнет раздражение от выслушивания обвинений. По этому учению у монахов будет достаточно метты, чтобы терпеливо выслушивать вину, тогда они могут практиковать следование вине , «чтобы прийти к росту и развитию в этом устроении Учения» .
м2015