Все каммы нужно пережить или нет?

«Говорят, что некоторые каммы нельзя испытать, некоторые каммы нужно испытать». Если мы ответим на этот вопрос просто, мы можем сказать «совершенно верно». Камма - одна из основных тем в буддизме. Если мы собираемся написать простой ответ, у каммы есть несколько основных классификаций.

В чем причина Кармы?

Невежество (avijja), или незнание вещей такими, какие они есть на самом деле, является главной причиной кармы. Деятельность, зависящая от невежества (авиджа паччая самсхара), утверждает Будда в «Патичча самуппаде» («Взаимозависимое возникновение»). С невежеством связано стремление к союзнику (танха), другой корень кармы. Злые действия обусловлены этими двумя причинами. Все добрые дела мирского человека (путтхуджана), хотя и связаны с тремя благотворными корнями: щедростью (алобха), доброжелательностью (адоса) и знанием (амоха), тем не менее считаются кармой, поскольку в нем дремлют два корня невежества и страстного желания. . Нравственные типы Сознания Сверхмирского Пути (магга читта) не считаются Кармой, потому что они имеют тенденцию искоренять две коренные причины.

Что касается различных функций, карма подразделяется на четыре вида:

01. РЕПРОДУКТИВНАЯ КАРМА [Джанака Камма] - Каждое рождение обусловлено прошлой хорошей или плохой кармой, которая преобладала в момент смерти. Карма, обуславливающая будущее рождение, называется репродуктивной кармой.

02. ПОДДЕРЖИВАЮЩАЯ КАРМА [Упастхамбака Камма] — То, что приближается к Репродуктивной (джанака) Камме и поддерживает ее. Это ни хорошо, ни плохо, и оно помогает или поддерживает действие репродуктивной (джанака) кармы в течение жизни.

03. ПРЕПЯТСТВУЮЩАЯ КАРМА ИЛИ ПРОТИВОДЕЙСТВУЮЩАЯ КАРМА [Упапидака Камма] - Которая, в отличие от первой, имеет тенденцию ослаблять, прерывать и замедлять осуществление Репродуктивной Кармы. Например, человек, рожденный с хорошей репродуктивной кармой, может быть подвержен различным заболеваниям и т. д., что мешает ему наслаждаться блаженными результатами своих хороших действий.

04. РАЗРУШАЮЩАЯ КАРМА (Упагхатака Камма). Согласно закону Кармы, потенциальная энергия Репродуктивной Кармы может быть сведена на нет простой мощной противодействующей Кармой прошлого, которая, ища возможность, может совершенно неожиданно подействовать, так же как и могущественная противодействующая сила может преградить путь летящей стреле и повалить ее на землю. Такое действие называется разрушительной (упагхатака) кармой.

Существует и другая классификация Кармы по приоритету следствия:

01. ТЯЖЕЛАЯ (ГАРУКА) КАРМА - Она либо тяжелая, либо серьезная - может быть как хорошей, так и плохой. Это производит свои результаты в этой жизни или в следующей жизни наверняка.

02. БЛИЖНЯЯ (АСАННА) КАРМА ИЛИ БЛИЖАЙШАЯ К СМЕРТИ КАРМА - Это то, что человек делает или помнит непосредственно перед моментом смерти. Из-за большой роли, которую она играет в определении будущего рождения, этой карме на смертном одре (асанне) придается большое значение почти во всех буддийских странах. Обычай напоминать умирающему о добрых делах и заставлять его совершать добрые дела на смертном одре до сих пор господствует в буддийских странах.

03. ПРИВЫЧНАЯ (АКЦИНА) КАРМА - Это то, что обычно совершается и вспоминается и к чему человек испытывает большую симпатию. Привычки, хорошие или плохие, становятся второй натурой, формируя характер человека. В незащищенные моменты человек часто впадает в свой привычный умственный настрой. Точно так же в момент смерти, если только не влияют другие обстоятельства, человек обычно вспоминает о своих привычных делах.

04. РЕЗЕРВНАЯ ИЛИ НАКОПИТЕЛЬНАЯ (КАТАТТА) ​​КАРМА. Это буквально означает «потому что сделано». К этой категории относятся все действия, не вошедшие в вышеперечисленные, и те действия, которые скоро забудутся. Это как бы резервный фонд конкретного существа.

Существует и другая классификация кармы по времени отработки последствий:

01. НЕМЕДЛЕННО ДЕЙСТВУЮЩАЯ (ДИТТАДХАММАВЕДАНИЯ КАРМА) - Немедленно действующая карма - это та, которая переживается в этой жизни. Согласно Абхидхамме, человек совершает как добро, так и зло во время процесса джаваны (мыслепобуждения), который обычно длится семь моментов мысли. Последствия первого момента мысли, самого слабого, можно пожинать в самой этой жизни, это называется Немедленно Действующей Кармой.

02. ПОСЛЕДУЮЩАЯ ЭФФЕКТИВНАЯ (УПАПАДЖАВЕДАНИЯ) КАРМА. Если она не действует в этой жизни, ее называют «несуществующей или неэффективной» кармой. Следующим по слабости является седьмой момент мысли. Его эффект можно пожинать в последующем рождении. Это называется «последующая действующая» карма.

03. НЕОПРЕДЕЛЕННО ДЕЙСТВУЮЩАЯ (АПАРАРИЯВЕДАНИЯ) КАРМА. Это также называется Недействующей или Недействующей Кармой, если она не действует во втором рождении. Эффект промежуточных моментов мысли может иметь место в любое время, пока человек не достигнет Ниббаны. Этот тип кармы известен как «бесконечно действующая» карма.

04. НЕФУНКЦИОНАЛЬНАЯ ИЛИ НЕЭФФЕКТИВНАЯ (АХОСИ) КАРМА. Никто, даже будды и араханты, не свободен от этого класса кармы, которую можно испытать в ходе своего блуждания в сансаре. Не существует особого класса Кармы, известного как Недействующая или Неэффективная Карма, но когда такие действия, которые должны произвести свои последствия в этой жизни или в последующей жизни, не действуют, они называются Недействующей или Недействующей Кармой.

Последняя классификация кармы соответствует плану, на котором происходит действие, а именно:

01. ПЛОХИЕ ДЕЙСТВИЯ (АКУСАЛА КАРМА) - которые могут созреть на разумных планах (каммалока). (Шесть небесных планов плюс один человеческий план плюс четыре горестных плана = одиннадцать планов камалоки.) Здесь только четыре горестных камалоки.

02. ХОРОШИЕ ДЕЙСТВИЯ (КУШАЛА КАРМА) - которые могут созревать на разумных планах, за исключением четырех прискорбных планов.

03. ХОРОШИЕ ДЕЙСТВИЯ (КУШАЛА КАРМА) – которые могут созреть в Царстве Форм (рупа брахамалоки). Также есть четыре Арупа Брахма Локи.

Вот как Господь Будда классифицировал Карму, и, соответственно, вы можете найти места, где на ваш вопрос был дан точный ответ.

Если вы хотите узнать больше, прочитайте эту статью: [ Камма ] 1 [Эта страница все еще создается, но мы надеемся, что она поможет вам получить подробные знания о Камме с дальнейшими объяснениями.

Да благословит вас всех утроенный драгоценный камень!!!

Без какой-либо ссылки на священные писания монах Бодхи сказал в своих «Вопросах о камме» :

Прежде всего, не вся Камма должна созреть по необходимости. Хотя оно имеет тенденцию к созреванию, оно не созревает неизбежно. Камма подобна семени. Семена созревают только при соблюдении правильных условий. Но если они не удовлетворяют правильным условиям, они остаются семенами... Точно так же о камме можно сказать, что камма подталкивает к возможности созреть. Имеет тенденцию к созреванию. Если камма найдет возможность, она принесет свои плоды. Если он не соответствует правильным условиям, он не созреет.

Однако в примечании к MN 136 бхиккху Бодхи, по-видимому, сказал обратное, сказав:

Это утверждение показывает, что даже если его злая камма не порождает способ перерождения, она все равно созреет для него каким-то другим образом либо в этой жизни, либо в следующей жизни, либо в какой-то более отдаленной будущей жизни.

На мой взгляд, Караджакая-сутта не может быть идеальной суттой для ответа на этот вопрос, потому что Караджакая-сутта посвящена развитию Четырех Божественных Пребываний, по крайней мере, до осуществления Невозврата. Другими словами, Караджакаясутта посвящена «устранению» прошлых поступков и их результатов. В нем говорится:

Нахам, бхиккхаве, санчетаниканам камманам катанам упачитанам аппатисамведитва бйантибхавам вадами

Нищие, я не говорю, что преднамеренные действия, которые были совершены и накоплены, устраняются без опыта.

танча кхо дитхева дхамме упападждже ва апаре ва парийайе.

И это может быть в настоящей реальности, или в следующей реальности, или в какой-то другой последующей реальности.

Другими словами, когда Четыре Божественных Пребывания развиты, неизбежно любые вспоминаемые неблаготворные прошлые деяния придут на ум в ясности этих Четырех Божественных Пребываний. Так, Караджакаясутта говорит:

Этот благородный ученик свободен от желаний, избавлен от недоброжелательности, не сбит с толку, осознает и внимателен. Они медитируют, распространяя сердце, полное любви... Они понимают: « Прежде мой ум был ограниченным и неразвитым » . Теперь он безграничен и хорошо развит. Какие бы ограниченные дела я ни совершил, они не остаются и не сохраняются там».

Однако другие сутты, в которых рассматривается этот вопрос, включают AN 6.63 и MN 136, в которых говорится:

Катамо ча, бхиккхаве, камманам випако?

И каков результат/плод деяний?

Тивидхахам, бхиккхаве, камманам випакам вадами

Результат/плод деяний тройственный, я говорю:

дитхева дхамме, упападждже ва, апаре ва парийайе.

в этой настоящей реальности, в следующей реальности или в какое-то другое более позднее время.

Айам вуччати, бхиккхаве, камманам випако.

Это называется результатом действий.

АН 6.63

Янча кхо со идха панатипати хоти адиннадайи хоти …пе… миччхадиттхи хоти тасса диттхева дхамме випакам патисамведети упападджа ва апаре ва парийайе.

И если кто-либо здесь, кто убивает живых существ… и имеет неправильное представление, испытает результат этого в настоящей реальности, или в следующей реальности, следующей, или в какой-то другой последующей реальности.

МН 136

Из этого следует, что перевод MN 136 может потребовать изучения. Лично я не в состоянии выполнить эту задачу сам, однако перевод бхиккху Таниссаро таков :

А что касается результатов лишения жизни... придерживаясь неправильного взгляда, он их почувствует либо прямо здесь и сейчас, либо в следующей [жизни], либо после нее.

Если следовать приведенному выше переводу, это может показать, что учение таково:

• Результаты каммы [ когда/если они созреют/созреют ] будут ощущаться/переживаться в будущем.

Другими словами, это учение не может говорить:

• Вся камма должна производить результаты, чтобы быть опытом в будущем.