Изучение сутры как медитация?

Созерцайте сутры, и вы занимаетесь медитацией випассаны . Медитация Випассана — это форма медитации, которую проповедует Господь Будда.

Слепое повторение сутр может привести к мичча дитти.

Изучение сутты Тхеравады считается частью общей практики. Это важная часть, связанная с практикой Силы и медитацией. Так что я не уверен, считается ли это «медитацией», но это большая часть практики, которая включает в себя больше, чем просто медитацию.

Во все времена и в разных местах медитация делала упор на знание сутт, или знание сутт делало упор на медитацию, но есть одна сутта, которую я не могу найти, в которой Будда в основном показывает, что тот, кто слушает дхамму (она же изучает сутты) и практикует, тот, кто развит в дхамме.

«И как монах имеет чувство Дхаммы? Бывает, что монах знает Дхамму: диалоги, повествования вперемешку прозы и стихов, объяснения, стихи, спонтанные восклицания, цитаты, истории рождения, удивительные события, вопросы и сеансы ответов.[1] Если бы он не знал Дхамму — диалоги, повествования, смешанные в прозе и стихах, объяснения, стихи, спонтанные восклицания, цитаты, истории рождения, удивительные события, сеансы вопросов и ответов — о нем бы не говорили. быть единым с чувством Дхаммы. Итак, именно потому, что он действительно знает Дхамму - диалоги... сеансы вопросов и ответов - о нем говорят, что он един с чувством Дхаммы. Это тот, у кого есть чувство Дхаммы.

«Когда, заметив, что монах очищается в отношении качеств, основанных на заблуждении, он вкладывает в него убеждение. С возникновением убеждения он посещает его и сближается с ним. Сближаясь с ним, он внимает ему. Он слышит Дхамму. Слушая Дхамму, он вспоминает ее. Вспоминая ее, он проникает в смысл этих дхамм. Проникая в смысл, он приходит к соглашению посредством размышления над этими дхаммами. ... С возникновением желания он становится желающим. Желая, он созерцает [букв.: «взвешивает», «сравнивает»]. Созерцая, он делает усилие. видит, проникая в него с проницательностью.

«Есть пять наград за слушание Дхаммы. Какие пять?

«[1] Человек слышит то, чего раньше не слышал. [2] Человек проясняет то, что слышал раньше. [3] Человек избавляется от сомнения. [4] Его взгляды становятся прямыми. [5] Его ум становится безмятежным.

«Это пять наград за слушание Дхаммы».

Ничирен . Нитирэн гонгё, или ежедневная практика, включает в себя изменение названия Лотосовой сутры, а также больших фрагментов самой сутры. Поскольку это обычно поется на японском языке, последователи могут на самом деле этого не понять. Так что это работает как дхарани, мантра, значения которой вы не знаете (в отличие от мантр, смысл которых ясен или, по крайней мере, ясен после перевода с санскрита).

китайский . Китайские монахи распевали целые сутры. Лидер бил в барабан в форме деревянной рыбы. В настоящее время это проявляется в служебных инструкциях современных китайских буддийских организаций. Вот видео на YouTube , где вы можете почувствовать темп.

Этот парень подтверждает мою идею о том, что медитативное повторение сутр не обязательно связано с пониманием прочитанного:

Одним из ключей к тому, чтобы сознательный разум не отвлекался от сутр, является их декламация, а не чтение. Если вы прочитаете их на своем родном языке, а не на языке оригинала, это также будет держать ум в напряжении. Некоторые учителя, однако, утверждают, что смысл в том, чтобы дать уму отвлечься. Как и в случае с практикой мантр, повторение сутры на тибетском, санскрите или пали, в конечном счете, по памяти, может позволить сознательному уму отстраниться, что является одной из целей внимательности.

Я не смог найти ссылку, но я не слишком удивлюсь, если воспевание происходит из традиции заучивания и декламации палийских сутт. (Например, мантра Маджурри кажется мнемоникой для запоминания частей сутты)

Хорошо, это ответ, основанный на личном опыте изучения Сутры Белого Лотоса .

Сама сутра очень повторяется и повсюду играет с концепциями времени и пространства. Хотя есть притчи (например, о горящем доме ), которые можно легко рассматривать как пункты обучения, суты в целом кажутся чем-то другим. Я считаю, что сама сутра является практикой, и скука, раздражение и разочарование от нее являются частью этого. Я чувствовал, что это больше похоже на очень длинный коан. Смысл был не в том, чтобы понять это как таковое, а в том, чтобы почти смириться с этим и посмотреть, что получится в вашем собственном опыте.

Я часто слышу, как люди жалуются на то, что сутры майяханы слишком длинные, слишком мистические, слишком разреженные, возможно, слишком религиозные или просто нелепые. Но если рассматривать сутры как практику (медитацию), а не как путеводитель, я думаю, что это имеет большое значение для понимания того, чем они на самом деле являются, и понимания того, как с ними работать.

Просто мой опыт, как я говорю.

Вимуттаятана сутта упоминает, что повторение и изучение Дхаммы может привести к освобождению. Делая это, вы должны отражать то, что Дхамма пытается пережить в связи с этим. Изучение и повторение Дхаммы приведет к радости, и от радости к воодушевлению, и от восторженности к спокойствию, и от спокойствия к счастью, и от счастья к сосредоточению, и от сосредоточения к ясному видению, которое ведет к отвращению . Дхамма-вичайя должна присутствовать, хотя и снаружи.