Какая связь между Ильхамом и птичьей ногой?

Некоторые источники хадисов

Хадис можно найти в других источниках либо в той же или похожей формулировке, либо только как часть хадиса. Я постараюсь остановиться на тех, кто включает выделенную часть: Так что вы можете найти это в Сунан аби Давод , Сунан ибн Маджа , другую версию в Джами ат-Тирмдихи , -с этого момента доступна только арабская версия - Сунан ад-Дарими , Мосанаф ибн Аби Шабия ( Хадис № 1 ), Мустадрак аль-Хаким , а также три цитаты из Муснад Ахмад и четыре цитаты из ат-Табаранис аль-Кабир.

---

Не по теме, но просто наблюдение, которое мне показалось интересным во время расследования

Обратите внимание, что ат-Тирмдихи однажды передал его через Абу Давода, а Абу Дауд собрал в своем «Сунане» версию, которую он передал через имама Ахмада, все сообщения основаны на авторитете Абу Разина аль-Укайли. По сути, две версии имама ат-Тримидхи показывают, что у него одна версия с высоким санадом (короткая цепочка рассказчика), а другая с более длинной цепочкой, это касается всех тех, кто цитировал разные хадисы, большинство из которых рассказывается на основе цепочки передатчиков. :

X -> Y -> Z -> от Я'ла ибн 'Ата -> от Ваки' ибн 'Удса -> от его дяди -> от Абу Рейн аль-'Укаили.

Где «Z» — это либо Шоаба شعبة, либо Хушайм هشيم . И «Y» может быть Абу Давод или имам Ахмад в более коротком варианте или снова Хушайм, который слышал Шоаба или других ученых как посредников, таких как Хаммад ибн Салама.

---

Толкование хадиса

«И он (как если бы он был) на ноге птицы, пока о нем не говорят. Но когда о нем говорят, он падает».

Обратите внимание, что у птиц обычно (скорее вы должны думать о воробьях) очень маленькие «ноги», так что они физически не могут нести большие или тяжелые предметы. И если они попытаются это сделать, эти вещи могут упасть. Это может быть полезным для понимания смысла, но давайте проверим толкование некоторых хадисов:

Аль-Мубаракпури عبد الرحمن المباركفوري, автор «Тухафат аль-Ахвадхи تحفة الأحوذي » — комментария к Джами ат-Тирмизи — прокомментировал этот хадис следующим образом (мой собственный перевод — внимательно):

( على رجل طائر ) هذا مثل في عدم تقرر الشيء أي لا تستقر الرؤيا قرارا كالشيء المعلق على رجل طائر ذكره ابن الملك ، فالمعنى أنها كالشيء المعلق برجل الطائر لا استقرار لها ، قال في النهاية : أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر ، يريد أنها سريعة السقوط إذا عبرت ، كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله فكيف يكون ما على رجله
(на ноге птицы) это пример к вещам, которые еще не решены (или поставлены на место или положение) так как означает сон не решен (выходит в конечное положение) то же, что и вещь, которая добавлена на ноге птицы это сказал ибн Малик -лингвист-. Таким образом, смысл в том, что сон не находится в состоянии изучения, в отличие от вещей, прикрепленных к ноге птицы. И в ан-Нихая было объяснено: Это означает, что толкование еще не зафиксировано (решено), если оно не было сделано, поэтому, если оно было истолковано, оно быстро упадет, также ставка не устанавливается в одном положении в большинстве его обстоятельств. .

(ما لم يحدث) أي ما لم يتكلم المؤمن أي ما لم يتكلم المؤمن أو الرائي (بها) أي بتلك الرؤيا أو يبيرها
(до тех пор, пока он не сказал) (из), такого как верующий или человека, который не видел мечты, не видел мечты, который не был приз. рассказывая или интерпретируя его.

( فإذا تحدث بها سقطت ) أي تلك الرؤيا على الرائي يعني يلحقه حكمها ، وفي رواية أبي داود قال : الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت ، قلت : هذه الرواية تدل على أن المراد بقوله ما لم يحدث ما لم يتكلم بتعبيرها
(But когда говорится о каплях) это значит, что на него капнет толкование сна. И в повествовании Абу Дауда: «Видение трепещет над человеком, пока оно не истолковано, но когда оно истолковано, оно успокаивается».
Эта интерпретация показывает, что то, что имеется в виду до тех пор, пока об этом не говорится, относится к высказыванию интерпретации (видения).

Обратите внимание, что это довольно размытое объяснение может привести к выводу, что толкование первого толкующего сон может изменить ваше предназначение, поэтому нам нужны дополнительные объяснения!
Подобные утверждения можно найти в «Аун аль-Ма'буд عون المعبود» , комментарии к «Сунану аби Давода» аль-Аабади, но в «Хашият ас-Синди» к Сунану ибн Маджи حاشية السندي على ابن ماجن меньше информации, которую можно было бы вывести.

Вывод, который можно сделать далеко от этого хадиса, заключается в том, что первое толкование сна падает на человека, который видел видение, как правило, поэтому оно является самым решающим, поэтому следует быть осторожным в рассказывании снов, толковании их или спрашивая другого человека интерпретировать его. Следует сделать правильный выбор, который цитирует хадис: умный (знающий) или обладающий суждением или мудрый, любимый (не враг или тот, кто может использовать это против вас)

Поэтому Муалла Али аль-Кари процитировал в своем Миркат аль-Мафатих шарж Мишкат аль-Масабих مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح важный совет Яакуба своему сыну Юсуфу:

... О сын мой, не рассказывай свое видение своим братьям, иначе они составят против тебя план. ... ( 12:5 )

Он также добавил интерпретацию ат-Тиби, говоря, что это пример птицы, которая быстро летит и у нее на ноге что-то, что может легко упасть от любого простого движения, также добавил объяснение предопределения или установления видения (Мое собственное перевод с необходимой предосторожностью):

وهي أن الرؤيا مستقرة على ما يسوقه التقدير إليه من التعبير ، فإذا كانت في حكم الواقع قيض ، وألهم من يتكلم بتأويلها على ما قدر فيقع سريعا ، وإن لم يكن في حكمه لم يقدر لها من يعبرها .
Среди приведенных примеров есть то, что видение основано на том, к чему толкование привело предопределение, поэтому, если толкование описывало реальную ситуацию, оно было зафиксировано, и человек, который сделал это толкование, был вдохновлен (или получил ильхам) к то, что было предопределено, упадет (будет реальным) быстро, и если его вердикта (толкования) не было, то правильный человек, чтобы истолковать это, не был предопределен для этого.

Поэтому имам аль-Бухари привел в своем «Сахихе» хадис толкования Абу Бакра:

... Пророк ответил: «В чем-то ты прав, а в чем-то ошибаешься». Абу Бакр сказал: «О Пророк Аллаха! Клянусь Аллахом, ты должен сказать мне, в чем я был неправ». Пророк (ﷺ) сказал: «Не клянись». ( Сахих аль-Бухари )

Имам ан-Навави в своем комментарии к Сахиху Муслима сделал из этого вывод: «Видение не устанавливается для первого толкователя по умолчанию, а только в том случае, если он был прав в своем толковании»!

Имам аз-Замахшари сказал (Опять мой собственный перевод, будьте осторожны):

ليس المعنى أن كل من عبَرها وقعت على ما عَبَر ، ولكن إذا كان العابر الأول عالماً بشروط العبارة ، فاجتهدَ ، وأَدَّى شرائطها ، ووُفق للصواب ، فهي واقعةٌ على ما قال ، دونَ غيره
This doesn't mean that any dream interpretation made will happen as interpreted но только если первый человек, истолковавший его, знал условия (и правила) толкования снов, и приложил усилие (иджтихад), и сделал его на основе этих правил, и привел к правильному толкованию, тогда он упадет /случается, как он сказал, но не для любого другого.

Источник прежних высказываний имамов ан-Навави и аз-Замахсахри: фетва – по-арабски – исламка № 117665 .

Поэтому многие ученые считали этот хадис отвергнутым:

«Толкуй их (сны) в соответствии с названиями вещей, которые ты видишь, и пойми, на что намекают, а сон для первого толкователя». ( Сунан ибн Маджа )

Окончательный вывод
Видение может быть неправильно или правильно истолковано. Последнее может иметь место только в том случае, если мы найдем человека, обладающего достаточными знаниями в толковании снов. И это никоим образом не меняет предопределения, но рассказывать сны рискованно, поэтому следует помнить, что нужно выбирать, кому рассказывать, и что первое толкование, если оно правильное, может сбыться.
И если использовать Вашу формулировку в названии вопроса: Если толкователь снов был направлен или внушен (дан ильхам) к правильному толкованию, то он легко и быстро упадет и сбудется, как если бы он был неплотно привязан к ноге птицы.