Какие идеи об альтернативах работе или обществе, в котором люди работают, чтобы выжить, были у людей в мае 1968 года в Париже? Как могло функционировать это общество и как люди могли прокормить себя?
Я видел здесь http://www.bopsecrets.org/CF/graffiti.htm , что во время беспорядков в мае 1968 года в Париже люди думали, что есть способ жить, не работая. Например, на предыдущем сайте упоминается:
Поездка, работа, поездка, сон. . .
Нам не нужен мир, в котором гарантия того, что мы не умрем с голоду, сопряжена с риском умереть от скуки.
Работающим людям скучно, когда они не работают. Люди, которые не работают, никогда не скучают.
Никогда не работай.
Зельда, я люблю тебя! Долой работу!
Этот сайт ( https://libcom.org/history/slogans-68 ) подразумевает, что это была (более конкретно) точка зрения ситуационистов, у которых были следующие идеи:
Ситуационистская точка зрения была обнаружена в:
- Никогда не работай
- Нам не нужен мир, в котором уверенность в том, что вы не умрете с голоду, обменивается на риск умереть от скуки.
- Живи без мертвого времени и играй без помех
Изменить, потому что обмен стеками говорит, что ему не хватает деталей или ясности:
Другими словами, какие идеи были у людей, выступавших против работы в Париже во время беспорядков в мае 1968 года, относительно способа выживания, а не работы? Какие у них были представления о том, как люди будут кормить и одевать себя и получать необходимые материалы, чтобы выжить и жить? Ответ может охватывать любую идею, представленную любым, кто мог бы поддержать или участвовать в этом движении, кто был против работы как средства выживания.
Антирабочее течение в либертарианском социализме основано на концепции труда как человеческой деятельности, контролируемой другими. По сути, марксистский анализ наемного рабства состоит в том, что наемный раб продает право распоряжаться своей рабочей силой боссу и в течение этого периода отчуждается от своих собственных способностей посредством этих социальных отношений. Руководство имеет право диктовать, когда и как работники должны себя вести.
Напротив, либертарианские социалисты с антирабочими взглядами, такие как ситуационисты, рассматривают социалистические или коммунистические отношения между людьми, которые теперь являются рабочими, как перестроенные в радикальную коллективную и индивидуальную свободу выбирать, как люди используют свою жизнь. А именно, что демократизированный процесс совместного выполнения дел, в который вы можете войти или выйти без угрозы того, что кто-то другой уморит вас голодом, — это радикально иной способ бытия, чем то, что мы называем работой.
Это контрастирует со взглядом сталинистской ФКП на социальную трансформацию, поддерживающую работу, которая должна сохранить работу в том виде, в каком мы ее знаем, и фабрично-заводскую иерархию, но просто изменить цель производства с выгоды боссов на пользу [что ФКП рассматривались как интересы] рабочего класса в целом. Работаем за зарплату у мастеров и начальников по 9 часов, делая фольксвагены вместо лимузинов. Напротив, ситуационалисты хотели отмены бригадира, начальников, обязательного рабочего дня и управления производством сверху вниз.
семафор
Сэмюэл Рассел