В чем разница между концепцией пустоты (шуньята на санскрите или сунньята на пали) в традиции тхеравады и концепцией пустоты в традиции махаяны?
Насколько я понимаю, пустота Тхеравады относится только к себе, в то время как пустота Махаяны относится ко всем вещам. Это правда?
Или Тхеравада также учит пустоте всех вещей (например, в сутте о пене и пузырьках )?
Являются ли они (пустота тхеравады и пустота махаяны) действительно совершенно разными или на каком-то уровне они намекают на одно и то же?
Может ли быть так, что для Тхеравады пустота себя важна для пути к прекращению страдания, но пустота всех вещей не важна для пути к прекращению страдания (согласно притче об отравленной стреле и притче об отравленной стреле). Листья в лесу )?
Я нашел следующую цитату из этого ответа интересной:
Говорят, что начинающие практикующие («хинаяна») понимают только отсутствие сердцевины существ (анатта), но все еще предполагают, что различные вещи существуют объективно / онтологически. Это приводит к тому, что они ошибочно материализуют такие понятия, как пять скандх, 12 нидан, 4 благородные истины, нирвана и просветление. Продвинутые практики ("махаяна") ясно понимают, что все без исключения познаваемые явления являются контекстуально определенными составными частями.
Следующий ответ сообщается в книге « Проникновение в пустоту » Кхенсура Джампы Тегчока, бывшего настоятеля монастыря Сера Дже.
Презентация принципов
Согласно тому, чему в настоящее время учат в современных тибетских буддийских монастырях, взгляды на бескорыстие различаются между сторонниками школы Фундаментальной Колесницы (которая включает Тхераваду) и школы Универсальной Колесницы (или Махаяны). Общее описание дается в виде четырех различных (древних) систем постулатов, касающихся бескорыстия:
Первые две системы принципов принадлежат членам школы Фундаментальной Колесницы, в то время как последние две относятся к Универсальной Колеснице.
Вот краткий обзор взглядов на бескорыстие, поскольку они различаются между этими системами принципов:
Самоотверженность лиц (от конечного до тонкого)
Самоотверженность явлений
Пустота сущего по своим характеристикам как основа или референт своего имени
Пустота формы и т. д. и действительный познающий того, что это разные субстанции (разные субстанциальные сущности)
Пустота истинного существования (существование без постулирования силой явления недефектному сознанию)
Пустота самобытия (существование со своей стороны, существование по своим характеристикам и т. д.)
Определения:
Постоянный означает то, что не меняется от одного момента к другому
Непостоянное означает, что что-то изменяется под влиянием причин и условий.
Унитарное – это нечто, являющееся единым целым, не имеющим частей.
Independent имеет разные определения в разных контекстах:
Самодостаточность означает способность существовать независимо на самоподдерживающейся основе, не завися ни от чего другого, например, от агрегатов.
Субстанционально существующий человек означает возможность знать, что такой человек существует без появления агрегатов.
В общем, говорят, что системы Фундаментальной Колесницы не подписываются на бессамостность явлений. Кроме того, вайбхашики соглашаются только с отсутствием постоянной, единой и независимой личности. То есть они верят , что существует самодостаточная, субстанциально существующая личность. Саутрантики, с другой стороны, не верят в самодостаточную, субстанционально существующую личность, как и ни в одну из других систем доктрин.
Все это означает, что я понимаю, что современная Тхеравада наиболее тесно связана с системой принципов Саутрантики.
Пустота на пали относится к « пустому от себя и всего, что относится к себе/принадлежит себе » (SN 35.85).
Махаяна утверждает, что вещи лишены независимого существования, потому что они зависят от причин и условий. Махаяна говорит, что зависимое происхождение — это пустота, но это не соответствует пали, потому что на пали зависимое происхождение объясняет возникновение страдания.
Махаяна отличается от пали, потому что на пали нирвана не зависит от причин и условий, но нирвана пуста. В пали все пусто (от себя), когда видишь ясно. Не обязательно различать причины и условия. Вот почему в СН 35.85 говорится, что сенсорные сферы пусты, не приводя никаких других объяснений.
Сутта о пене (Пхена Сутта) не о пустоте (сунната). Лучше всего прочитать ее правильный перевод, например, перевод бхиккху Бодхи в Sutta Central.
Представления майяны о пустоте являются только интеллектуальными, а не медитативными, потому что в пали, или медитации, явления возникают в соответствии с их функцией. В то время как сознание, например, непостоянно и возникает и прекращается на основе причин и условий, когда бы сознание ни функционировало, оно выполняет функцию сознания, а именно: зрение, слух, вкус, осязание, обоняние и познание. Сознание, когда оно функционирует, всегда есть сознание. Сознание никогда не бывает пустым от сознания. Так учит пали: « Почему вы называете это сознанием? Поскольку оно познает, поэтому оно называется сознанием » (МН 43; СН 22.79).
Верить, что сознания на самом деле не существует, потому что оно зависит от нейронов, атомов, электричества, органов чувств, тела и т. д., — это просто интеллектуально и не связано с медитацией. В настоящей медитации сознание распознается как сознание, но лишенное самости, а также непостоянное и зависящее от чувственных основ. Однако когда возникает сознание, оно скорее функционирует как сознание, чем не является сознанием или функционирует как что-то еще. Сознание — это сознание, но оно лишено «я», потому что сознание — это чувственное осознание, тогда как «я» — это мысль (совокупность санкхары).
Идеи Махаяны являются продуктом размышлений, а не прямого видения. Эти идеи Махаяны не следует даже называть «начинающими», потому что они возникают даже не в результате медитации, а в результате чтения книг.
Пустота в типитаке тхеравады:
пользователь 2512
Андрей Волков
рубен2020
рубен2020