Какое значение имеет трехчасовая тьма на Голгофе?

Этот ответ на главный вопрос: каково значение трехчасовой тьмы, нависшей над землей в стихе 33?

Одной из главных тем смерти и воскресения Иисуса является обновление всего творения.

Три часа тьмы — с полудня до трех часов дня — представляют изначальный хаос, существовавший в Бытие 1:2. Существует идея, пронизывающая Библию и древний мир, которую ученые называют хаоскампф . Chaoskampf — это немецкое слово, означающее «борьба с хаосом». Бытие 1 считается хаоскампфом , потому что земля была «бесформенна и пуста», а затем Бог — говоря — принес порядок из хаоса.

Когда Иисус умирает на кресте, кажется, что силы хаоса восторжествовали. Частично это может быть связано с тем, что он кричит: «Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня». Но это не конец истории. Силы хаоса — смерть является предельным хаосом — будут побеждены, когда смерть Иисуса будет оправдана и он воскреснет с земли. Новое творение.

Большинство ученых связывают эту тьму с Амосом 8:9-10:

И в тот день, говорит Господь Бог, Я убью солнце в полдень , и омрачу землю днем. Я превращу ваши праздники в плач (вспомните праздник Пасхи) и все ваши песни в плач. Я заставлю всех носить мешковину и побрить всех наголо. Я сделаю его как время скорби по единственному сыну , и исход его будет как горький день.

В 31 году нашей эры Иисус (Самсон) был арестован после того, как приготовил и съел пасхальную трапезу в ночь с 1 на 15, но был казнен через 2 месяца, с 3 на 15, что было датой лунного затмения. 3-15 – сбор винограда и праздник молодого вина. παρα-σκευή пасхи. День παρα-сычар (винная смесь). http://religion.wikia.com/wiki/Евангелие_гармонии_основанное_на_Иоанна

Пилат же, войдя опять в преторию, призвал Иисуса и сказал Ему: Ты Царь Иудейский? Иисус ответил: «Не земной царь. Я другой царь». Поэтому Пилат сказал ему: «Значит, ты царь».

Итак, Пилат, услышав это слово, вывел Иисуса вон — и сел на судилище — на место, называемое Помост, хотя, по еврейскому габату, это был день παρα-sychar (пасхи). , и как бы это было в шестой час (полдень), и он сказал Иудеям: «вот, царь ваш!»

Но люди не поняли, что это значит, поэтому Пилат устроил маленькое представление, чтобы показать им, что это значит. Пилат знал, что в эту ночь будет полное затмение. Иисус был распят через 3 часа в 15:00.

Если 15:00 были 1-м часом распятия, то 20:00 были 6-м часом.

И было около шестого часа, и сделалась тьма по всей земле до девятого часа. И солнце стало Скотосом, и завеса в храме разорвалась посредине. Когда затмение закончилось, Иисус громко воскликнул: «Боже мой, Боже мой, почему Ты оставил меня?»

Символика пилатеса была бы понятна людям того времени, но, к сожалению, в последующие столетия праздник молодого вина был вычеркнут из Библии (заменен Пятидесятницей), лунное затмение было забыто, и Бог стал восприниматься как более как Солнце, чем луна.

Он был в могиле на восходе солнца в четверг. Он воскрес в воскресенье утром.

Я попытаюсь дать ответ, который, как я надеюсь, будет максимально привязан к самому тексту, избегая возможных полетов фантазии.

Леон Моррис о значении слова ἱλαστήριον в стихе 25:

Есть проблемы со следующим выражением, которое KJV переводит как «умилостивление» и которое почти каждый современный перевод смягчает. Часть проблемы заключается в том, что слово «умилостивление» сегодня не является ни широко известным, ни часто используемым словом, и переводчикам нравится использовать что-то более простое. Но главная причина в том, что умилостивление означает удаление гнева, и, как мы видели ранее (см. примечания к 1:18), некоторые комментаторы находят понятие божественного гнева неприятным и недостойным; поэтому они пишут это из Писания. Если нет гнева, нет и умилостивления. Есть две основные причины для отказа от этого подхода. Во-первых, это значение слова, которое использует Павел. Подробные исследования, упомянутые в n. 126† показывают, что это слово означает «удаление гнева». Другое дело контекст. Павел установил тяжелую артиллерию в разделе 1:18–3: 20 чтобы показать, что все грешники и подвержены гневу Божию. Но если настоящий термин не означает удаление гнева, он оставил их там, все еще под гневом Божьим. Ничто другое, о чем он говорит, не означает отвращения гнева. В обоих случаях мы должны понимать, что Павел говорит, что, с одной точки зрения, смерть Христа означает снятие Божьего гнева с верующих грешников.

Леон Моррис, Послание к римлянам, Комментарий к Новому Завету Столпа (Гранд-Рапидс, Мичиган; Лестер, Англия: WB Eerdmans; Inter-Varsity Press, 1988), 180–181.

В Ис. 53:4-7

Isa 53:4-7 4 Он понес наши скорби и понес наши болезни; но мы считали его пораженным, пораженным Богом и страдающим. 5 Но Он был изранен за беззакония наши , мучим за беззакония наши ; наказание мира нашего было на Нем; и ранами Его мы исцелились.** 6 Все мы блуждали, как овцы; мы совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас.

Статья в защиту замены уголовного наказания: https://au.thegospelcoalition.org/article/penal-substitution-is-the-heart-of-the-gospel/

Из таких отрывков, как Римлянам 3:25, мы знаем, что Иисус был нашим умилостивлением. Что через Его жертву был утолен гнев Отца. Это означает, что в течение трех часов, что Он был на кресте, гнев Отца изливался на Него как на нашу великую замену. Именно в это время Отец также оставил Иисуса (Марка 15:37, Матфея 27:46). С этой точки зрения тьма трех часов была физическим проявлением Божьего гнева, которое мог видеть каждый. Возможно, это, наряду с другими событиями, даже повлияло на разум сотника (Марка 15:39); где он заявил, что «воистину этот человек был Сыном Божьим». Такому язычнику, как центурион, физические явления на небесах наверняка привели бы его к мысли, что боги разгневаны.

Концепция замены наказания основана на Божьем правосудии. Божья справедливость требует, чтобы существовало обязательное наказание, которое должно быть уплачено. Следовательно, Его смерть — это больше, чем просто Его смерть. Это не умиротворение, которое является языческой концепцией. Умиротворение как концепция действий человека по отношению к богу. Замена наказания – это план членов Божества. Именно Бог возлагает грехи мира на Бога-Сына (2 Кор. 5:21). Это было запланировано до основания земли. Это указывает на то, что ни один человек не был ответственен за смерть Христа, ни иудеи, ни Пилат. Именно Отец привел к смерти Сына, и Его целью всегда было воплощение, чтобы Бог мог простить грешников, поскольку наказание за их грехи было уплачено жертвой Его Сына. В любой книге по систематическому богословию можно найти многочисленные ссылки в Писании для объяснения этой доктрины. Эти тексты также подробно описывают тот факт, что отрицание этой доктрины является древней ересью, существующей на протяжении веков, в дополнение ко многим другим попыткам придумать другое намерение искупления.

Гнев Божий является общей темой в Послании к Римлянам. Много раз Павел ссылается на гнев в Послании к Римлянам, и почти все они прямо или косвенно ссылаются на гнев Божий.

Стихи к Римлянам (выделены жирным шрифтом и прямо относятся к гневу Божию) Рим. 1:18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, почитающих истину неправдою;

Рим 2:5 Но по ожесточению твоему и нераскаянному сердцу ты копишь в себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия;

Рим 2:8 А тем, которые ссорятся и не покоряются истине, но предаются неправде, гневу и гневу,

Рим 4:15 потому что закон производит гнев; ибо, где нет закона, нет и преступления.

Рим 5:9 Тем более, что теперь, оправдавшись Его кровью, мы спасемся через Него от гнева.

Рим 9:22 Что, если бы Бог, желая явить гнев Свой и показать силу Свою, с великим долготерпением переносил сосуды гнева, пригодные к погибели?

Рим 12:19 Возлюбленные! не мстите за себя, но дайте место гневу, ибо написано: Мне отмщение; Я воздам, говорит Господь.

Рим 13:4 ибо он служит тебе от Бога во благо. Если же делаешь зло, бойся; ибо он не напрасно носит меч: он служитель Божий, отмститель в наказание делающему злое.

Рим 13:5 Посему вам должно быть покорно не только для гнева, но и для совести.

Как показывают эти стихи, гнев Божий уже пребывает на тех, кто отвергает личность и дело Иисуса Христа. Теперь, если гнев Божий будет излит на заблудших, а Иисус будет нашим заместителем, то, следовательно, Он получил справедливое наказание, которого мы все заслуживаем, а именно Свой гнев. В этом суть заместительного искупления, которое является самой основой библейского христианства. Отрицать, что Он получил наше справедливое наказание, значит оставить человека в его грехах, поскольку он отвергает человека, который заплатил цену за его грехи.

Послание к Римлянам 3:25-26 показывает, как Бог мог быть и справедливым (праведностью), и в то же время оправдывать нечестивых. Чтобы сделать это, мы должны иметь веру в Его заместительную жертву – фраза через веру в Его кровь. Если бы это была просто вера в Него, то не было бы необходимости упоминать умилостивление или Его кровь. Его кровь напрямую связана с Его жертвой. При этом он стал нашим умилостивлением (греческое слово ἱλαστήριον в стихе 25).

Перекрёстные ссылки включают акцент Иоанна на том факте, что Иисус есть свет миру. Интересна также идея Откровения 21, где в городе нового неба и новой земли не будет солнца и луны, поскольку слава Божья обеспечит свет для вечного города. Поэтому нас не должно удивлять, что Отец убирает свет в то время, когда гнев Божий изливался на Сына.