На этот вопрос сложно ответить, потому что ранняя церковь подходила к этому вопросу не так, как многие люди сегодня. Самые ранние отцы выражали свою веру в различные эсхатологические взгляды, такие как бессмертие душ, возвращение Христа, воскресение народа Божьего и общий суд, но они не разработали систематического понимания эсхатологического учения. Луи Беркхоф резюмирует ситуацию следующим образом:

В самый первый период Церковь прекрасно сознавала отдельные элементы христианской надежды [...], но эти элементы просто рассматривались как множество отдельных частей будущей надежды и еще не были догматически истолкованы. Хотя различные элементы были достаточно хорошо изучены, их взаимосвязь еще не была ясно видна. ( Систематическое богословие , 6.1.B )

Таким образом, лучшее, что мы сможем сделать, — это достичь высокого уровня понимания того, какие эсхатологические аспекты принимали отцы, и, возможно, порядка, в котором такие вещи будут происходить.

Миллениум

Первый большой вопрос: что отцы церкви думали о тысячелетии Откровения 20 ? Это само по себе большой вопрос, но я кратко опишу два основных взгляда: хилиазм (премилленаризм после Великой Скорби) и амилленаризм.

Некоторые из первых христианских писателей, по-видимому, верили в тысячелетнее земное правление Христа. Фрагменты из Папия (ум. ~163) говорят, что он верил:

что будет тысячелетие после воскресения из мертвых, когда личное правление Христа будет установлено на этой земле. ( VI )

Несколько других крупных отцов церкви, по-видимому, придерживались того же мнения, в том числе Ириней (ум. 202 г.). Более поздний писатель, Евсевий (ум. 340), критикует их, но дает нам некоторое представление о степени этих верований:

12. К этим [писаниям] относится утверждение [Папия] о том, что после воскресения мертвых будет период в несколько тысяч лет и что Царство Христово будет установлено в материальной форме на этой самой земле. Я предполагаю, что он получил эти идеи из-за неправильного понимания апостольских рассказов, не замечая, что вещи, о которых они говорят, были выражены мистически в образах.

13. Ибо он, по-видимому, обладал очень ограниченным пониманием, как можно видеть из его рассуждений. Но именно благодаря ему многие отцы церкви после него приняли такое же мнение, ссылаясь в свою поддержку на древность человека; как, например, Ириней и любой другой, кто мог провозглашать подобные взгляды. ( Еккл. История , 3.39 )

Как предполагает цитата из Евсевия, через пару первых столетий хилиазм был в значительной степени вытеснен амилленаризмом. Климент Александрийский (ум. 215), Ориген (ум. 254) и особенно Августин (ум. 430) внесли свой вклад в установление амилленаризма в качестве стандартного взгляда церкви. Августин считал, что тысячелетие в Откровении 20 относится к эпохе церкви:

все время, которое охватывает эта книга, то есть от первого пришествия Христа до конца мира, когда Он придет во второй раз, [...] в течение этого интервала, который называется тысяча лет. ( Город Божий , 20.8 )

Скорбь

Среди тех, кто верил в земное тысячелетнее правление, отцы верили, что церковь подвергнется скорби. Ипполит (см. его « Трактат о Христе и Антихристе », 64 ) и Ириней — два хороших примера, последний из которых писал:

И потому, когда в конце концов Церковь вдруг восхитится от этого, сказано: «будет скорбь, какой не было от начала, и не будет». Ибо это последнее состязание праведников, в котором они, побеждая, увенчиваются нетлением. ( Против ересей , 5.29 )

претеризм

Претеризм не входит в число перечисленных вами взглядов, вероятно, потому, что вы сосредоточены на футуристическом понимании эсхатологических отрывков Библии. Однако есть свидетельства того, что, по крайней мере, некоторые ранние христиане понимали предсказания Иисуса в беседе на Елеонской горе ( Матфея 24 , Марка 13 и Луки 21 ) как исполнившиеся при падении Иерусалима в 70 году нашей эры. Евсевий подробно обсуждает это, утверждая, что скорби, смерть и голод, описанные Иисусом, уже произошли. Например:

[ Флавий ] также ясно показывает исполнение предсказания нашего Спасителя [...], ибо он записал это в записи, как женщины жарили своих детей у огня и ели их из-за гнета голода, который преобладал в городе. ( На Феофанию, 4.18–20)

Ради краткости я не буду анализировать другие работы, которые сторонники претеризма считают свидетельством ранней поддержки их точки зрения. Достаточно сказать, что понимание эсхатологии ранней церкви требует понимания того, что футуристическая интерпретация не всегда применялась к отрывкам, которые сегодня обычно считаются несбывшимися пророчествами.

Резюме

Нам нужно избегать искушения пытаться втиснуть взгляды отцов церкви в наши удобные маленькие коробочки. Они подходили к эсхатологии не так систематически, как многие сегодня. Кроме того, многие из самых ранних работ были утеряны, что еще более затрудняет подобный анализ.

Для получения дополнительной информации я рекомендую « Историческое богословие » Грегга Эллисона .

Чтобы понять, что отцы церкви говорили об эсхатологии, нам сначала нужно понять, что они интерпретировали Священные Писания иначе, чем ученые постпросвещения.

Вдохновение и толкование Писания: чему нас может научить ранняя церковь

Они считали, что существует духовный уровень интерпретации, который важнее буквального. Например, Папий, ученик Иоанна, сказал:

Принимая во внимание Папия Иерапольского, прославленного, ученика апостола, опиравшегося на лоно Христово, и Климента, и Пантена, священника [Церкви] александрийской, и мудрого Аммония, древних и первых толкователей, которые соглашались друг с другом, которые понимали работу шести дней как относящуюся ко Христу и всей Церкви.

IX

Интерпретация шести дней и шести тысяч лет была распространена в ранней церкви.

Суббота упоминается в начале творения [таким образом]: «И сотворил Бог в шесть дней дела рук Своих, и положил конец в день седьмой, и почил в него, и освятил его». Ген. ii. 2. Обратите внимание, дети мои, на значение этого выражения: «Он закончил за шесть дней». Это подразумевает, что Господь совершит все за шесть тысяч лет, ибо один день у Него равен тысяче лет. И Он Сам свидетельствует, говоря: «Вот, сегодня будет, как тысяча лет». Пс. хс. 4; 2 Пет. III. 8. Итак, дети мои, через шесть дней, то есть через шесть тысяч лет, все будет завершено. «И почил Он в день седьмой». Послание Варнавы, глава XV. Ложная и истинная суббота.

Теперь мы поняли, что выражение, употребленное среди этих слов: «Соразмерно дням дерева [жизни] будут дни народа Моего; труды их умножатся, — смутно предсказывает тысячу лет. Поскольку Адаму было сказано, что в день, когда он вкусит от дерева, он умрет, мы знаем, что он не прошел тысячу лет. Кроме того, мы заметили, что выражение «день Господень, как тысяча лет» (Пс. XC. 4; 2 Пет. III. 8) связано с этим предметом. И далее, был с нами некий человек, именем Иоанн, один из апостолов Христовых, который пророчествовал по откровению, сделанному ему, что верующие во Христа нашего тысячу лет будут жить в Иерусалиме; и что после этого также произойдет всеобщее и, короче говоря, вечное воскресение и суд над всеми людьми. Как и наш Господь сказал: «Они не будут ни жениться, ни выходить замуж, но будут равны ангелам, детям Бога воскресения». Иустин Мученик, «Диалог с Трифоном», глава LXXXI. Он пытается доказать это мнение на основании Исайи и Апокалипсиса.

Ибо за столько дней, сколько был создан этот мир, за столько же тысяч лет он и завершится. И по этой причине Писание говорит: «Так совершены небо и земля и все украшения их. И совершил Бог в шестой день дела, которые Он делал, и почил Бог в седьмой день от всех Своих работает." Это описание вещей, созданных прежде, а также пророчество о том, что должно произойти. Ибо день Господень как тысяча лет; и в шесть дней сотворенные вещи были завершены: поэтому очевидно, что они придут к концу в шестой тысяче лет. Ириней, Против ересей V.XXVIII.3

«И должно пройти 6000 лет, чтобы наступила суббота, остальное, святой день, «в который Бог почил от всех дел Своих». Ибо суббота есть прообраз и эмблема будущего царства святых, когда они «воцарятся со Христом», когда Он придет с неба, как говорит Иоанн в своем Апокалипсисе: ибо «день у Господа, как тысяча лет». ». (Пс. хс, 4). Так как Бог сотворил все в шесть дней, то должно исполниться 6000 лет, а они еще не исполнились, как говорит Иоанн: «Пять пали, один есть», т. е. есть шестой, "другой еще не пришел". (Откровение, XVI, 10.) Толкование Ипполитом, (епископом) Рима, видений Даниила и Навуходоносора, взятых вместе».

Есть много других упоминаний о шести тысячах лет, которые вы можете найти в сети.

Ранние христианские сочинения

Августин объяснил эти взгляды в меру своих возможностей.

Евангелист Иоанн говорил об этих двух воскресениях в книге, называемой Апокалипсисом, но так, что некоторые христиане не понимают первого из двух и истолковывают этот переход как нелепые фантазии. Ибо Апостол Иоанн говорит в означенной книге: «И видел я Ангела, сходящего с неба. . . . Блажен и свят имеющий участие в первом воскресении: над таковыми вторая смерть не имеет власти; но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет». Те, кто на основании этого отрывка подозревали, что первое воскресение будет грядущим и телесным, были тронуты, между прочим, особенно числом в тысячу лет, как будто было уместно, чтобы святые так наслаждайтесь своего рода субботним отдыхом в этот период, святая праздность после трудов шеститысячелетнего сотворения человека, и за свой великий грех он был изгнан из блаженства райского в горести этой земной жизни, так что так, как написано: «Однажды у Господа, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8). в последующую тысячу лет; и что именно для этой цели поднимаются святые, а именно, чтобы праздновать эту субботу. Город Божий, книга XX, глава 7. III. 8.) по прошествии шести тысяч лет, как и шести дней, должен последовать своего рода седьмой день субботний в последующую тысячу лет; и что именно для этой цели поднимаются святые, а именно, чтобы праздновать эту субботу. Город Божий, книга XX, глава 7. III. 8.) по прошествии шести тысяч лет, как и шести дней, должен последовать своего рода седьмой день субботний в последующую тысячу лет; и что именно для этой цели поднимаются святые, а именно, чтобы праздновать эту субботу. Город Божий, книга XX, глава 7.

также проверить; О шести веках мира. О катехизации необразованных — св. Августин

Эта точка зрения лучше всего выражена в Новом Завете в Послании к Евреям.

Евр 4:1 Итак будем опасаться, как бы нам не осталось обетования войти в покой Его, как бы кто из вас не исполнил его. Евр 4:2 Ибо нам было благовествуемо, как и им; но не принесло им пользы слово проповеданное, не растворенное верою слышавших его. Евр 4:3 Ибо мы, уверовавшие, входим в покой, как Он сказал: как Я поклялся в гневе Моем, если войдут в покой Мой, хотя дела были совершены от создания мира. Евр 4:4 Ибо в некоем месте в седьмой день сказал так, и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих. Евр 4:5 И снова в этом месте, если войдут в покой Мой. Евр 4:6 Итак, остается, что некоторым надлежит войти туда, а те, которым сперва возвещено, не вошли по неверию,

Это связано с иудейской дохристианской аллегорической точкой зрения, выраженной Филоном Александрийским.

(16) Что означает выражение: «Вы непременно умрете?» (#Бт 2:17). Смерть добра есть начало другой жизни; ибо жизнь двойственна: одна жизнь находится в теле, тленна; другой без тела, нетленный. Поэтому непременно умирает смертью один нечестивец, который, еще дыша и живя, на самом деле уже давно погребен, чтобы не удержать в себе ни единой искры настоящей жизни, которая есть совершенная добродетель. Но хороший человек, заслуживший такое высокое звание, конечно, не умирает, но продлевает свою жизнь и таким образом достигает вечного конца. Филон Александрийский, ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО БЫТИЕ, I*

Ранние еврейские сочинения

Подобные взгляды можно найти за пределами иудаизма в эпоху человека Гесиода, эпоху человека пифагорейцев и эпоху зороастризма.

Резюме

Отцы церкви видели более философский взгляд на эсхатологию. Иисус сказал, что Священные Писания были о Нём (Иоанна 5:39, Луки 24:44). Это понималось духовно как воплощение Евангелия в церкви, верующем и человечестве. Пожалуй, св. Мефодий дает лучший итог в своей симпозиумной речи о Фекле.

Фекла