a/pre/post Милленаризм, резюмированный библейскими стихами? [дубликат]

Кажется, существует так много книг и интернет-ресурсов, что потребуется тысячелетие, чтобы прочитать их все. Некоторые короткие, но, казалось бы, несовместимые друг с другом, некоторые слишком длинные, чтобы быть полезными, а некоторые дают общее резюме взглядов, но не показывают библейские стихи, которые ведут / поддерживают взгляды этого лагеря. Неужели нельзя получить четкий простой ответ?

Вы правы, однозначного простого ответа не будет. В некоторой степени есть стихи, которые, как утверждается, поддерживают только одну позицию, но в основном эти позиции используют одни и те же стихи друг для друга, чтобы поддерживать себя, но интерпретируют их по-разному. Это потому, что эти эсхатологические позиции являются симптомами: то, что вы думаете о других проблемах (а именно, о вашем библейском метанарративе, т. е. о вашей библейской теологической структуре), во многом определяет вашу эсхатологию. (Крещение — это еще одна симптоматическая проблема, по крайней мере, в протестантизме.) Всякий раз, когда кто-то пытается выполнить то, о чем вы просите, не разобравшись сначала с различными мета-нарративами, в результате обе стороны в конечном итоге просто говорят друг о друге.

Двумя основными метанарративными структурами протестантизма являются диспенсационализм и богословие завета. Они представляют две крайности континуума. Диспенсационализм подчеркивает разрывы между Ветхим и Новым Заветами (и разными историческими эпохами в целом) и приуменьшает значение преемственности. Теология Завета подчеркивает преемственность и преуменьшает разрывы. Существуют рамки, которые находятся между этими крайностями, такие как теология Нового Завета.

Богословие Завета говорит, что существует один-единственный Завет Благодати, который охватывает все библейские заветы, а это означает, что на самом деле существует только один Народ Божий. Обещания, которые Бог дал израильтянам, — это обещания, которые Он дает Церкви, потому что Израиль — это Церковь. Однако диспенсационализм считает каждое «устроение» (систему, в которой Бог взаимодействовал с человечеством) независимым. Это означает, что Израиль и Церковь различны, и их обещания не могут быть переданы.

Поэтому, когда диспенсационалисты читают о храме в Откровении 11, они инстинктивно понимают, что речь идет о физическом храме, расположенном на этой земле в будущем. Они верят, что у Бога есть незаконченные дела с евреями, что есть обещания, которые Он им дал, и которые ему еще нужно выполнить. Им нужно дать всю их землю, землю, которую Бог сказал Аврааму, чтобы он поднял прах, когда он ходил по ней (Бытие 13:17), и они должны быть прославлены как высшая нация в мире. Когда они читают о миллениуме в Откровении 20, они видят в этом исполнение Божьих обещаний послать мессианского царя Давида, чтобы править землей.

Но все это звучит как чепуха для теологов Завета. Поскольку они верят, что Израиль и Церковь — это одно и то же, и поскольку Новый Завет довольно ясно указывает, что обетование и наследие христианина — это жизнь на новом небе и новой земле, они понимают, что Божьи обетования Израилю одинаковы. Бог, возможно, обещал дать потомкам Авраама немного земли, и он действительно дал им частичное благословение в земле Ханаанской, но на самом деле Он обещал им новое небо и новую землю. Если это то, что Бог всегда имел в виду, то почему Иисус откладывал это, чтобы он мог править на этой разрушенной планете в течение жалких 1000 лет?

Сейчас я вообще не обсуждал постмилленаризм, потому что, честно говоря, я его не очень понимаю. Сейчас очень мало пост-миллеров, я знаю только одного (Doug Wilson). Но я уверен, что, как и в случае с другими, у постмиллеров будет особый метанарратив, который побуждает их интерпретировать Откровение именно так, как они это делают.