Википедия дает следующее определение:
Теория божественного повеления - это метаэтическая теория, которая предполагает, что статус действия как морально хорошего эквивалентен тому, управляется ли оно Богом. Теория утверждает, что нравственность определяется тем, что повелевает Бог, и что быть нравственным означает следовать его заповедям.
Но, как меня учили с юных лет, Бог определяет мораль через свой характер или свою природу и просит нас придерживаться этой морали как можно ближе. Итак, если Бог не может украсть, то и мы не должны красть, так как это заложено в природе Его характера.
Но эта теория создает у меня впечатление, что христианская мораль ни в чем не формируется в соответствии с его характером, а представляет собой просто набор произвольно придуманных правил.
Поэтому мне интересно, что является более традиционным взглядом в соответствии с общей реформистской традицией?
Философская интернет-энциклопедия определяет его несколько иначе : «Теория божественного приказа — это точка зрения, согласно которой нравственность каким-то образом зависит от Бога и что моральный долг состоит в послушании Божьим заповедям».
Мартин Лютер сказал в «О рабстве воли» :
Бог есть то Существо, воле которого никакая причина или основание не должны быть назначены правилом или стандартом, по которому оно действует; так как нет ничего выше или равного ему, но он сам является правилом всех вещей. Ибо если бы оно действовало по какому-либо правилу или норме, или по какой-либо причине или причине, то это уже не было бы волей БОГА. Следовательно, то, чего желает Бог, не является правильным, потому что Он должен или когда-либо был обязан желать этого; но, напротив, то, что происходит, поэтому правильно, потому что Он так хочет.
Жан Кальвин, которого обычно считают отцом реформистского богословия, сказал почти то же самое в «Институтах христианской религии » (3.23.2):
Ибо воля Божья настолько является высшим правилом праведности, что все, что Он пожелает, тем самым, что Он этого желает, должно считаться праведным. Поэтому, когда кто-нибудь спросит, почему Бог так сделал, мы должны ответить: потому что Он так пожелал. Но если вы продолжите спрашивать, почему он так пожелал, вы ищете нечто большее и высшее, чем воля Божья, чего нельзя найти.
Вестминстерское исповедание веры, классическое утверждение реформатского богословия, говорит в главе 2:
Бог имеет всю жизнь, славу, благость, блаженство в Себе и Сам по себе; и Он один в Себе и для Себя самодостаточен.
В главе 16 говорится:
Добрые дела только такие, какие Бог повелел в Своем святом Слове.
Итак, кажется очевидным, что реформированное богословие поддерживает теорию божественного повеления. Однако ваше понимание этого не разделяет реформированное богословие. Вещи хороши, потому что Бог повелевает им, а Он повелевает им, потому что они соответствуют его характеру. «Бог имеет все... благость... в Себе и Сам по себе», в конце концов.
Двойной U