Какова краткая история идеи о том, что Папа Римский является антихристом?

Этот ответ основан на книге «Ангел Папа и Папский Антихрист » Бернарда Макгинна, Church History 47(2):155-173, 1978. Макгинн — католик и специалист по средневековому мистицизму.

Отождествление Папы с Антихристом из Откровения исходит главным образом от Иоахима Фиорского , мистика двенадцатого века, который особенно интересовался моделью истории. Его богословие было осуждено синодом 1260 г., хотя и имело большое влияние — во-первых, среди групп в Церкви, посвятивших себя бедной жизни, особенно среди францисканцев, а во-вторых, среди различных раскольнических сторонников конца света. почти секты.

Для Иоахима и его последователей современная борьба за власть над природой папства и вопросы о легитимности в периоды, когда существовали антипапы, предвещали будущее апокалиптическое противостояние между пастором ангельским , novus dux или ортопонтификом (хорошим парнем) и антихристом или антипапой. псевдопонтифик (плохой парень). Это было расхождением с предыдущими теориями антихриста, которые склонялись к мысли, что он будет (святым) римским императором. ¹ Сам Иоаким мог или не мог подумать, что антихрист будет «правильным» избранным папой, в отличие от того, кто выставляет себя в насмешку над истинной церковью. Он сделалдумаю, что результатом конфликта было бы начало новой эры, где все люди жили бы простой, монашеской, созерцательной жизнью, и где не было бы больше ни церкви, ни папы. ²

Следующее поколение иоахимитов определенно верило в псевдопонтифика . От них произошли дульциниане и другие милленаристские секты. Кстати, если вы читали « Имя розы » Умберто Эко , значит, вы встречали некоторых из этих людей! Часть проблемы для францисканцев в этой книге заключается в том, что все считают себя дульцинианцами. Обе группы находились под влиянием Иоахима, но такие люди, как Уильям Оккам, остались в Церкви, пытаясь пропагандировать бедность и простоту в жизни, и не желали избавляться от папства. Даже Убертино из Казале, назвавший Бонифация VIII и Бенедикта XI парой антихристов, не хотел ничего, кроме лучшего папы. ³

Есть влияние на лоллардов , основатель которых Джон Уиклиф (1330-1384) имел схожие взгляды на папство. И от этих «прото-реформаторов» прыгать, прыгать и прыгать к настоящей Реформации, так же воодушевленной заботой о церкви, будучи богатой и коррумпированной. Большая разница, примерно начиная с Уиклифа, заключалась в том, что теперь сам институт папства рассматривался как антихрист — в отличие от классического взгляда Иоахима на борьбу между хорошим и плохим папой. Для протестантов не могло быть хорошего папы! Для них все папы были мини-антихристами, готовящими путь для последнего Антихриста из Откровения ( antichristus magnus ). В предыдущем моем ответевы можете найти некоторые ссылки на Лютера, Кальвина и т. д., обсуждающие эту идею.

Так вот, были и другие люди, даже до Иоакима Фиорского, которые использовали слово «антихрист» по отношению к какому-то папе. Но эти случаи довольно спорадичны и не имеют большого значения. Макгинн цитирует Арнульфа (архиепископа Реймса), выступавшего на синоде, где он был свергнут в 991 году, назвав Иоанна XV «Антихристом, сидящим в храме Божьем и показывающим себя так, как если бы он был Богом». ⁴ Любая подобная чушь — это просто обзывание, и в любом случае речь всегда идет о каком-то конкретном папе, а не об институте папства или предполагаемом псевдопонтифике .

Таким образом, связь между папой и антихристом в чистом виде является порождением Реформации, когда сам институт папства считался внутренне злым. Это основывалось на более ранней тенденции критиковать церковь за некоторое сочетание богатства, отсутствия рвения или политических разногласий: и когда люди с нетерпением ждали либо лучшего папы, либо наступления мессианского золотого века, когда весь вопрос был спорным. Люди, связанные с этим взглядом, обязательно были «диссидентами», а иногда и «еретиками». Я не нашел ни одного из них, которых считали бы «святыми», и, честно говоря, я думаю, что это довольно маловероятно (если только мы не имеем в виду «святых» в гораздо более общем смысле).

<sup>1. См., например, Хью из Ньюкасла, De victoria Christi contra Antichristi (1319) или Ludus de Antichristo , пьесу середины XII века об имперском Антихристе.
2. Антихристы и антихрист у Иоахима Фиорского , Роберт Э. Лернер, Speculum 60:3, 1985 . 1485 г. печати). 4. Acta concilii Remensis ad Sanctum Basolum , Герберт Орийакский (он же, позднее Папа Сильвестр II), в Monumenta Germaniae Historica , Scriptores 3, 672.</sup>

Корни этого учения в его изначальной форме фактически восходят к взглядам очень ранних отцов церкви. Я добавляю эту историю, чтобы показать период до появления таких людей, как Иоахим, описанных в другом посте. Эта идея проистекает из очень ранней веры отцов церкви в то, что антихрист станет новой формой правления в Римской империи. В то время не существовало могущественного папства, поэтому эту связь было невозможно предвидеть, но все семена веры были посеяны ими, а позже присвоены теми, кто был свидетелем злоупотреблений папы, что соответствовало ожиданиям отца церкви.

Основная идея отцов церкви коренится в связи антихриста с рогом, который «имеет глаза» и «говорит богохульно» в 7-й главе Даниила. зловещие перемены в Римской империи (этот злой рог) отцы считали ужасным «отступничеством верующих», которое положило начало ужасной истории гонений на истинно верующих, выступавших против восставшей новой римской власти. Поэтому молитвы отцов были о том, чтобы Рим был защищен от любых подобных политических изменений. Надежда заключалась в том, что страшный рог антихриста и массовое церковное отступничество будут сдерживать как можно дольше, поскольку этого очень боялись.

Один автор уже собрал эту историю отцов церкви по этому вопросу, предоставив нам удобную коллекцию этих истоков точки зрения, принятой почти всеми ранними протестантскими реформаторами:

Все цитаты из Horae Apocalypticae; или Комментарий к Апокалипсису, критический и исторический; включая также исследование главных пророчеств Даниила (1846 г.). страница 365

Такого мнения придерживался Кирилл, рукоположенный в епископы Иерусалима в 350 г. н.э.

Он, как и отцы до него, объяснил четырех диких зверей Дана. 7. быть Вавилонской, Персидской, Македонской и Римской империями, и отождествил небольшой рог четвертого зверя с Человеком греха св. Павла и Антихристом св. Иоанна. Далее он рассудил, что время его прихода должно было наступить, когда исполнились времена тогдашней Римской империи (ὁταν πληρωθωσιν οἱ καιροι της των Ῥωμαιων βασιλειας), и она распалась на десять царств, царств, возникших одновременно, места: что тогда антихрист («некий великий человек, воздвигнутый диаволом»), ложно называющий себя Христом и таким образом соблазняющий иудеев, магическими искусствами и ложными чудесами схватит и узурпирует власть римского империю, истребить трех из десяти царей и подчинить себе остальных семерых: и уничтожитель идолов (все с целью самовозвеличивания) впоследствии показал себя Богом, сидящим в иудейском храме; («ибо не дай Бог быть тому, в котором мы находимся») и три с половиной года гоним Церковь: — наконец, что отступничество, о котором св. правая вера, из истины и из правильных слов». (Итак, Катех. Лекция, xv.)

Амвросий, рукоположенный в епископы Милана в 374 г. н.э., высказал такое мнение:

Единственные пророческие замечания по этому поводу, предложенные в подлинных писаниях этого отца, содержатся в его Комментарии к Луки 21:20; Книга х. § 15–18. Там он (подобно Кириллу) объясняет отступничество св. Павла как отступничество от истинной религии: («à vera Religione plerique lapsi errore deseiscent:») — что это будет еврейский внутренний или мысленный храм, в котором будет сидеть антихрист: и что затем, захватив царство (я предполагаю, что римское царство или верховенство), он потребует для себя престол божественной власти; «sibi divinæ vindicet solium potestatis».

В комментарии на 2 Фес. 2. у Псевдо-Амвросия помехой явлению Антихриста объясняется Римская империя; его отступничество (αποστασια) или отмена, являющаяся причиной его появления; и что он затем восстановит свободу римлянам, «sub suo nomine»: — что тайна беззакония, о которой говорил св. Павел, была духом гонения Нерона против христиан, который и впоследствии продолжал побуждать сменявших друг друга языческих императоров вплоть до Диоклетиана и Джулиан; наконец, что он будет: «in domo Domini, in sede sedeat Christi, et ipsum Deum se asserat».

Златоуст, рукоположенный в пресвитеры в 386 г. н.э., выражает ту же суть:

Он также (о Данииле) изложил четырехсторонний образ Навуходоносора и четырех зверей Даниила, как и других отцов. «Дни тех царей», — сказал он о времени вырубки камня, он объясняет как дни римлян: и что, поражая и разрушая римское царство, оно уничтожит и все остальные, включая их. Также в его «Hom. IV. на 2 Фес. 2 he made the Roman empire to be the let or hindrance to Antichrist's manifestation meant by St. Paul: τουτʼ εστιν ἡ αρχη ἡ Ῥωμαικη· ὁταν αρθῃ εκ μεσου τοτε εκεινος ηξει· and again: ὁταν αὑτη καταλυθῃ επιθησεται (ὁ Αντιχριστος) τῃ αναρχιᾳ, και την των ανθρωπων και την του Θεου επιχειρησει ἁρπασαι αρχην·, и он объяснил, что храм, в котором будет сидеть антихрист, скорее «христианские церкви повсюду».чем еврейский храм. Тайна беззакония, которое, как он думал, может быть нерон, как по духу, тип антихриста: νερωνα ὡσανει τυπον οντα του αντιχριστου · και γαρρ τοςich was μ μist μ μ μ μ μ μ μ μ ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ο ν ν ν ν ν ν ν ν ν ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ ὑ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ γ ὑ οὑ действительно ниспровергая поклонение идолам и другим богам, но только для того, чтобы заставить поклоняться самому себе вместо них и Бога. Отступничество Златоуст во многом отождествляет себя с самим Антихристом; ὡς πολλους μελλοντα απολλυναι και αφιστᾶν. Он добавляет, что, поскольку Рим следовал за Грецией, за Римом следовал Антихрист, а за Антихристом - Христос.

Иероним, рукоположенный в пресвитеры в 378 г. н.э., снова говорит то же самое:

На Дэн. 2. он разъясняет, что золото, серебро, медь и железо символического Образа являются теми же четырьмя царствами, что и другие отцы: камень, отсеченный от горы нерукотворно, есть Христос, рожденный от девы; чье царство, после разрушения всех других царств, должно было в конце концов заполнить всю землю. Преломление железных ног на десять пальцев, частично из железа, частично из глины, — он объяснял слабостью Римской империи в то время, когда он писал, — около 407 г. н. э.… — На Дан. 7. он объясняет четырех зверей тех же четырех империй; четыре головы третьего или македонского зверя указывают на его подразделения после смерти Александра на царства Птолемея, Селевка, Филиппа, Антигона. О подразделениях четвертого, или римского... — добавляя, чтоэтот одиннадцатый царь должен быть человеком, в котором обитает дух сатаны, такой же, как человек греха святого Павла; также что Римская империя должна быть окончательно разрушена из-за этого богохульства антихриста, а вместе с ним и все земные царства.

Августин замечает и соглашается с точкой зрения Иеронима на четырех зверей Даниила.

Что касается тождественности небольшого рога четвертого зверя с человеком греха св. Павла и с антихристом св. Иоанна». Он объясняет отступничество во 2 Фес. 2 религиозного отступничества; действительно, (излагая абстрактное конкретное), как сам антихрист-отступник; «Nisi venerit refuga primùm, utique a Domino Deo:» — и что касается храма, в котором он будет сидеть, то ему показалось сомнительным, может ли это означать. разрушенный храм Соломона или христианская церковь: во всяком случае, это не мог быть храм идола или демона; потому что это не было бы названо Божьим храмом, кроме того, чтобы пропуск или препятствие на пути антихриста не могло быть абсурдно истолковано как означающее Римскую империю.

Итак, мы видим, что отцы церкви, переживая гонения в Риме, наблюдали за этими пророчествами с серьезным ожиданием того, что какая-то новая римская власть поднимется внутри самих церквей, претендующая в некотором смысле на равную Христу власть над всеми церквами, возвещая широкое распространение отступничество и гонения на истинно верующих. Именно из этой древней веры более поздние поколения пришли к выводу, что папство в его прежней военной и религиозной власти было тем «рогом» с религиозным надзором, представленным в виде «глаз» и говорящим «богохульные вещи», такие как утверждение Папы как порока Христа. -регент на земле и насаждающий фальшивую власть над всеми верующими.

Редко какое-либо важное библейское учение полностью отсутствовало в первые несколько сотен лет христианства, и неудивительно, что оно также имеет свои корни там.

Краткая история идеи о том, что папство есть Антихрист.

То, что следует ниже, взято из Антихриста | новый Адвент .

В статье говорится, что когда антихрист понимается как отдельная личность, заклятый враг Христа, это исключает возражение тех, кто толкует антихриста как папство.

Далее в статье говорится, что

Еретики - вальдены и альбигойцы , а также Виклиф и Гус называли Папу Антихристом; но выражение было только метафорой в их случае. Только после эпохи Реформации это имя стало применяться к Папе в его собственном смысле. Затем оно практически перешло в символ веры лютеран и серьезно защищалось ими вплоть до 1861 года в «Zeitschrift für lutherische Theologie» .

Кто такие вальденсы?

Вальденсы (также известные как вальденсы) — христианское движение и религиозная культурная группа, зародившаяся в Лионе и вскоре распространившаяся в Коттианские Альпы в конце 1170-х годов. — Источник: вальденсы | Википедия .

А кто такие альбигойцы?

Неоманихейская секта, процветавшая на юге Франции в двенадцатом и тринадцатом веках. Название альбигойцев, данное им Турским собором (1163 г.), преобладало к концу двенадцатого века и долгое время применялось ко всем еретикам юга Франции. Их также называли катаристами (katharos, чистый), хотя на самом деле они были лишь ветвью катаристского движения. Возникновению и распространению новой доктрины на юге Франции способствовали различные обстоятельства, среди которых можно упомянуть: очарование легко усваиваемым дуалистическим принципом; остатки еврейских и мусульманских доктринальных элементов; богатство, праздность и творческий ум жителей Лангедока; их презрение к католическому духовенству, вызванное невежеством и мирским, слишком часто скандальным, жизнь последнего; защита подавляющего большинства дворянства и тесное местное смешение национальных устремлений и религиозных чувств. -Источник: Альбигойцы | Новый Адвент .

Я не нашел, когда именно еретики- вальдены и альбигойцы называли папу антихристом.

Согласно статье, в течение некоторого времени в своей жизни англичанин Джон Уиклиф (ок. 1330-1384) и Ян Гус (ок. 1370-1415, родился в Богемии) называли Папу Римского по имени Антихрист.

В католической церкви, как я ее понимаю, будущий нечестивый папа больше отождествляется с лжепророком , чем с антихристом.

Ниже приведены несколько пророчеств о папстве:

1. Я видел, как великая сила восстала против Церкви. Она разграбила, опустошила и привела в смятение и беспорядок виноградную лозу Господню, растоптав ее народом и выставив на посмешище у всех народов. Понося безбрачие и притесняя священство, оно имело наглость конфисковать церковное имущество и присвоить себе власть Святого Отца, личность и законы которого оно презирало. - Жанна ле Руайе (Сестра Рождества Христова, р. 1731, стала монахиней в 1755).
2. [...] надменный Папа разделит Церковь. Его приказы будут выполняться, а самое ценное будет выброшено. Надвигается великое духовное смятение… тот, кто мог быть Петром, станет Иудой . Он откроет двери врагу и заставит страдать мужчин и женщин веры... Церковь останется без Петра... в Риме разразится война, и мало кто выживет. - Педро Реджис .

Папство — это должность, а не человек. Антихрист (с большой буквы «А») — это один человек , хотя антихристов (с маленькой буквы «а») может быть много, тех, кто против Христа. Итак, папство не может быть антихристом; однако папа (на самом деле, антипапа) мог.

Комментарий к 2 Фессалоникийцам 2:4 (что антихрист «сидит в храме Божием») оригинальной Реймской Библии :

Поэтому св. Августин ли. 20 град. в. 19 и Св. Иеронима кв. 11 объявление Алгасиам . думаю, что это сидение Антихриста в храме означает его сидение в Церкви Христовой, а не в храме Соломона. Не то чтобы он должен был быть главным членом Церкви Христовой или особой частью его тела, мистической, быть антихристом и, тем не менее, оставаться в Церкви Христовой, как притворяются еретики, чтобы сделать папу антихристом (чем они открыто исповедовать и agnise [признать], что Папа является членом Церкви, и in ipso sinu Ecclesia, и в самом лоне Церкви, говорят они:) ибо нелепо, что все еретики, которых св. тем же. И все же для тех, кто возмущает всю Церковь против Бога, это не абсурд. Но правда в том, что это антихристианское восстание, о котором здесь говорится, исходит от католической церкви, и антихрист, если он когда-либо был в церкви или в ней, будет отступником и ренегатом вне церкви, и он узурпирует ее. тиранией и бросая вызов поклонению, религии и управлению ими, чтобы ему поклонялись во всех церквях мира, которые он перечислил, чтобы оставить стоять в его честь. А это сидеть в храме или против храма божьего, как некоторые интерпретируют. Если какой-либо Папа когда-либо делал это или сделает, то пусть противники называют его Антихристом.

Этот отрывок, резюмирующий взгляды отцов церкви, проясняет, что истинный папа не может быть антихристом, но антихрист может быть антипапой; антипапы не являются членами Церкви.

^{взято из этого ответа на вопрос « Каково католическое толкование 2 Фессалоникийцам 2: 3 [что антихрист« сидит в храме Божием »)] ?»}