Какова общая оценка этого хадиса, описывающего обитателей рая? (Пользователи арабского языка) [закрыто]

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обитатели Рая войдут в Рай без волос на теле, безбородые, со светлым цветом лица и кудрявыми волосами, с коллириумом в глазах, в возрасте тридцати трех лет, и будут они в образе Адама, шестьдесят локтей высотой».

[Ахмад -

и я нашел кое-что здесь:

قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون وعفان بن مسلم قالا حدثنا< حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع 0 قال الإمام ابن القيم رحمه الله :قيل تفرد به حماد عن علي بن زيد 0 أخرجه الإمام أحمد في مسنده 2/295 وابن ابي شيبة في المصنف 7/59 وابن ابي داود في البعث برقم63 وابن ابي الدنيا في صفة الجنة برقم 15 وأخرجه الطبراني في معجمه الصغير برقم 808 وكذلك في الأوسط برقم 5422 وقال: لم يرو هذا الحديث عن علي بن زيد إلا حماد بن سلمة ولايروى عن أبي هريرة إلا بهذا الإسناد0 واخرجه ابو نعيم في صفة الجنة برقم 255 والبيهقي في البعث والنشور برقم 463 ورقم 464 وابن عدي في الكامل 5/198 وقال :وهو مع ضعفه يكتب حديثه0 والحديث رواه جماعة عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بنحوه ومداره على علي بن زيد بن جدعان و هو ضعيف وقد أورد في متنه الفاظ تفرد بها لم يات بها غيره كقوله: في سبع أذرع0 وقد اورد ابن عدي هذا الحديث فيما انكر على اب

وأمَّا حديث علي بن زيد، فيرويه حماد بن سلمة واختُلف عنه: 1- فرواه يزيد بن هارون [مصنف ابن أبي شيبة 34006 ومسند أحمد 7933] 2- وعفان بن مسلم [مسند أحمد 8524] 3- وآدم بن أبي إياس [علل ابن أبي حاتم 2138] 4- وعبيد الله العيشي [المعجم الصغير للطبراني 808 وغيره] 5- وهدبة بن خالد [العظمة لأبي الشيخ 594 وغيره]، عنه، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. 6- وخالف назначил موسى بن إسماعيل [علل ابن أبي حاتم 2138] 7- ويحيى بن السكن [طبقات ابنs عمنественный عين® عين® عين® عين® عين® عمنественный عينs عينs عينs عينs عيдения عيдения عيдения عيдения عيдения عيдения عيдения عمن عيдения عيдения عيдения ® vيпере ® vيسей „عمن трегла- عيs عيs عيчай p. مرسل ليس فيه أبو هريرة. وحماد يخطئ كثيرًا في روايته عن غير ثابت، وعلي بن زيد لا يحتج به.

إسناده ضعيف ، والحديث حسن لغيره دون قوله " في عرض سبع أذرع ": أخرجه وأحمد في "مسنده" (2/295)، وتابعه ابن أبي شيبة في "المصنف" (7/35) حديث رقم (34006) ، وأبو خيثمة عند ابن أبي الدنيا في "صفة الجنة" (ص/43) حديث رقم (15) ، وتابع يزيد: محمد بن عائشة عند البطريزيديثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيعيعيعيعáующий قيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيثيعيعيع ующий) 2/99) حديث رقم (255) ، وهدبة عند أبي نعيم في الموضع السابق أيضا وعند أبي الشيخ في "العظمة" (3/1096) حديث رقم (594) ، وتابعه أيضا : عبيد الله العيشي عند أبي الشيخ في الموضع السابق ، مدار الحديث على علي بن زيد بن جدعان ، وهو ضعيف وبه أعل الحديث ابن حجر في "الكافي الشاف" (ص/278) ، وللحديث شواهد ستأتي وأما قوله " في عرض سبع أذرع " قد تفرد بها علي بن زيد ..

= همام بن يحيى، به. ولم يذكر في الموضع الأول الشطر الأول منه. وسيأتي برقم (8295) و (8296) و (10399) . وانظر (9084) . (1) حديث حسن بطرقه وشواهده دونَ قوله: "في عرض سبع أذرع" فقد تفرد بها علي بن زيفعень وهو اдолв. وأخرجه ابن

В целом, я не знаю, что делать с этим хадисом. Являются ли приведенные выше высказывания частью подлинными, а остальные слабыми?

редактировать : это говорит о том, что повествования поддерживают друг друга @medi1saif:

تخريج الحديث للشيخ شعيب الارناؤوط في مسند أحمد رقم 7933 اقرأ وتعلم

  • حَدَّثَنَا يَزِيدُ، أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ جُرْدًا، مُرْدًا، بِيضًا، جِعَادًا، مُكَحَّلِينَ، أَبْنَاءَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ، (1)

(1) حديث حسن بطرقه وشواهده دونَ قوله: "في عرض سبع أذرع" فقد تفرد بها علي بن زيفعень وهو اдолв. وأخرجه ابن أبي شيبة 13/114، وابن أبي داود في "البعث" (64) من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وأخرجه الطبراني في "الصغير" (808) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (255) ، وابن عدي 5/1842، والبيهقي في "البعث" (419) و (420) من طرق عن حماد، به. وأخرجه ابن سعد 1/32 من طريق يحيى بن السكن ، عن حماد بن سلمة ، عن علي жет ع Нижем الهَ الهَ الهَ الهَ الهَ الهَ الهَ الهَ الهَ بمшли الهَ الهَ بم. وسيأتي موصولاً برقم (8524) و (9375) و (10913) ، والموضع الأخير مختصر، وسلف برقم (7165) من طريق أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً: أن أول زمرة تدخل الجنة على صورة آدم في طول ستين ذراعاً. وأخرج الدارمي (2828) ، والترمذي (2539) ، وأبو نعيم في "صفة الجنة" (256) من حديث معاذ بن هشام، عن أبية، عن عامر الأحول، عن شهر بن حوشب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "أهل الجنة جُرد مُرد كُحل، لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم". وفيه شهر بن حوشب وهو ض детальный وآخر من حديث أنس بن مالك أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 8/219، وابن أبي داود في "البعث" (65) ، والطبراني في "الصغير" (1164) ، وأبو نعيم في "الحلية" 3/56، وفي "صفة الجنة" (255) ، والبيهقي في "البعث" (418) ، وفيه هارون بن رئاب وقد اختلف ٣ماي سما سماي جُرداً مُرداً ، قال السندي: الأول ج| أجْ قال السندي: الأول جمع أجْرَد: وهو من لا شَعْر على جسده ل واني жет لا شم которым على ج� ل واني сни слова عمرد: وهو есть لالثاني جтит أمعرد: وهзнес ل ل etsbure عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر عر долларовый وجعاداً: قال: ضُبط بكسر جيم، جمع جَعْد بفتح فسكون، وفي "المجمع": الجعد في صفات الرجال يكون مدحاً وذماً، فالمدح أن يكون شديد الأسر والخَلْق، أو يكون جعد الشعر، وهو ضدُّ السَّبط، لأن السُّبوطة أكثرها في شعر العجم، والذمّ القصير المتردِّد الخَلْق، وقد يطلق على البخيل، يقال: هو جعد اليدين، ويجمع على جِعاد . تنبيه: أورد الحافظان: ابن كثير في "جامع المسانيد" 7/ورقة 174، وابن حجر في "الأطراف" 8/32 لهذا الحديث إسناداً ليس في نسخنا الخطية، وهو: حدثنا عفان، حدثنا حماد بن سلمة، أخبرنا محمد بن زياد، سمعت أبا هريرة عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وذكره ، وقال فيه: "سبعين ذراً". وهذا إسناد صحي

Это точная копия вопроса с другого сайта: ummah.com/forum/…
Албани оценил это как хасан.
Обратите внимание, что кавычки "вырезаны"! Большинство ученых говорят, что хадис с полным содержанием является даифом, также цепочка передатчиков этого хадиса имеет слабые места. Но есть и другие хадисы с подобным содержанием, которые могут позволить данному хадису без специальной фразы достичь степени хасан. Обратите внимание, что большинство других источников этого хадиса с данным содержанием еще менее надежны, чем аль-Муснад.
@ Medi1Saif Кто из ученых считает его слабым? Кроме того, мне было интересно, говорят ли ученые, что одна часть хадиса является сильной, а другая — слабой?
@Арман. Мне интересно, он сказал, что деталь без 7 плеч подлинная?
@ Армаан, или он сказал, что все это слабо?
@Medi1Saif, это то, что я добавил в вопрос вверху, говоря, что повествование поддерживается другими:
Да, если исключить часть 7 длины рук, хадис находит поддержку в других сообщениях и может достичь степени хасана. Слабым рассказчиком является Али ибн Зайд ибн Джудан (?) Рядом с аль-Муснад Хамаад, который сообщил об этом от Али.
@ZainAlleck Первый хадис, который вы упомянули в начале, это хасан.
@Armaan, да, хотя мне было интересно, сказал ли аль-альбни, что исключение части длиной в 7 рук недостоверно.
@ Medi1Saif, что сказали ученые, не возражаете, если я спрошу?
Ваши ссылки уже говорят почти все. Возможно, вы просто не умеете их читать или не понимаете значения технических терминов. Я не в настроении и не имею возможности отвечать на них и объяснять. По сути, слабость может иметь два источника: рассказчик или более в цепочке рассказчика (память, упорство и т. Д.) Или само содержание, либо потому, что оно противоречит более сильным источникам, либо не поддерживается другими рассказами. Надеюсь, это поможет.
@ Medi1Saif, я спрашиваю, потому что не понимаю арабский. Я использовал только гугл-переводчик. В этом случае этот хадис становится хасаном.
@Armaan, не могли бы вы предоставить ссылки, где это хасан, пожалуйста?

Ответы (1)

Отсортировав несколько предоставленных вами цитат, цитаты в основном ссылались на три версии, где одна фраза была hassan , а остальная часть версии была слабой (в лучшем случае). В двух других версиях, хотя и имелось множество слабых цепочек повествования, некоторые из них все же были хасанами .

Практически вся информация присутствовала в ваших цитатах, кстати.

Версия 1

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعَادًا مُكَحَّلِينَ أَبْنَاءَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ عَلَى خَلْقِ آدَمَ سِتُّونَ ذِرَاعًا فِي عَرْضِ سَبْعِ أَذْرُعٍ

Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ сказал: «Обитатели Рая войдут без волос на теле, безбородые, со светлым цветом лица и кудрявыми волосами, с сажей в глазах, в возрасте тридцати трех лет; и они будут в образе Адама, шестидесяти локтей в высоту и семи локтей в ширину».

- Сефат аль-Джанна Абу Наима 264

Эта версия хадиса упоминается в «Джами ат-Тирмизи» (2539), «Сунан ад-Дарами» (2826), «Муснад Ахмад» (7874, 8319 и 9111), Мусаннаф ибн Аби Шайба (35003), «Аль-Муджам аль -Сагир (17), Аль-Муджам Аль-Авсат (5422) и Сефат Аль-Джанна Абу Наима (264). Это не окончательный список.

Для этой версии было несколько цепочек повествования, во всех из которых были Пророк ﷺ » Абу Хурайра » Саид ибн аль-Мусайиб » Али ибн Зайд » Хаммад ибн Салама аль-Басри » другие.

Али ибн Заид ( арабский : علي بن زيد القرشي ), также известный как Ибн Аби Малика ( арабский : ابن أبي مليكة), слаб в хадисах, и многие ученые согласились не рассматривать его хадисы. Например:

  • Ахмад ибн Ханбал сказал, что он слаб.
  • Ибн Хаджар сказал, что он слаб, что от него нельзя брать хадисы, кроме тех, которые рассказаны другими, и у него плохая память.
  • Аль-Захаби сказал, что он запоминал (т.е. не писал), но у него была плохая память.
  • Яхья ибн Маин сказал, что он был слабым, никем, которого нельзя цитировать.
  • Абу Хатим ар-Рази сказал, что он слаб, что его хадис можно записать, но нельзя использовать в качестве доказательства.
  • И так далее.

Все сообщения, в которых была фраза «и семь локтей в ширину (арабский: عَرْضِ سَبْعِ أَذْرُع)», были в цепочке, в которой Али ибн Зайд проходил через Хаммада ибн Салама. Никто больше не упомянул эту фразу, поэтому эту фразу определенно можно сбрасывать со счетов как слабую.

Единственная часть этого хадиса, которая считается Хасаном,-это «народ рая, вступает в рай без каких-либо волос на своем теле, без борода, с коллирием в их глазах, в возрасте тридцати тридцатилетия (арабский: мотря ثَلاَثِينَ أَوْ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةًَ).

Вывод : Эту версию можно считать слабой, за исключением фразы, которая является хасаном из-за других повествований (см. версии 2 и 3 ниже).

Версия 2

عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ جُرْدًا مُرْدًا مُكَحَّلِينَ أَبْنَاءَ ثَلاَثِينَ أَوْ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً

Муаз бин Джабаль передал, что Пророк ﷺ сказал: «Обитатели Рая войдут без волос на теле, Мурд, с кулом на глазах, в возрасте тридцати лет или тридцати трех лет».

- Джами ат-Тирмизи 2545 г.

Эта версия хадиса упоминается в «Джами ат-Тирмизи» (2545), «Муснад Ахмад» (21 600), «Аль-Муджам аль-Кабир» (16 577), «Муснад аль-Шаши» (1342) и «Сефат аль-Джанна» Абу Наим (267). Это не окончательный список.

В этой версии было семь цепочек повествования, пять из которых были хасанами : Пророк ﷺ » Муаз ибн Джабал » Абдул-Рахман ибн Ганам » Шахр ибн 'Хавшаб » Катада ибн Дуама » Имран Абу Аль- 'Аввам» Абу Дауд ат-Таялси. Причина, по которой эта цепь является только хасаном, заключается в том, что Шахр ибн 'Хавшаб (честный, но склонен цитировать без санада и забывает) и Имран Абу аль-'Аввам (верил в аль-Хавариджа ). Всем остальным полностью доверяю. Это причины, по которым хадис не достиг уровня достоверности .

Вывод : Всю эту версию можно считать хасаном .

Версия 3

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: أَهْلُ الْجَنَّةِ شَبَابٌ جُرْدٌ مُرْدٌ مُكَحَّلِينَ لا تَبْلَى ثِيَابُهُمْ وَلا يَفْنَى شَبَابُهُمٌْ

Абу Хурайра передал, что Пророк ﷺ сказал: «Обитатели Рая молоды без волос на теле, безбороды, с коллириумом в глазах, их одежда не изнашивается, и их молодость не заканчивается».

- Сефат аль-Джанна Абу Наима 266

Эта версия хадиса упоминается в «Сефат аль-Джанна» Абу Наима (266) с двумя цепочками повествования, обе из которых являются хасанами и содержат одни и те же слова:

  • Пророк ﷺ » Абу Хурайра » Шахр ибн 'Хавшаб » 'Амир ибн 'Абдель-Вахид аль-Ахваль » Хишам ибн 'Абдулла » Муас ибн Хишам » 'Убайдаллах ибн 'Умар
  • Пророк ﷺ » Абу Хурайра » Шахр ибн 'Хавшаб » 'Амир ибн 'Абдель-Вахид аль-Ахваль » Хишам ибн 'Абдулла » Муас ибн Хишам » Хаутар ибн Мухаммад

В обеих цепочках повествования был Шахр ибн 'Хавшаб (честный, но склонен цитировать без санада и забывает), аналогичный версии 2. Также у них были 'Амир ибн 'Абдель-Вахид и Муас ибн Хишам, которые оба считались хасанами . для хадиса. В одной цепочке повествований был Хаутар ибн Мухаммад, которого также считали хасаном за хадисы. Это причины, по которым хадис не достиг уровня достоверности .

Вывод : Всю эту версию можно считать хасаном .

Заключение

Вывод таков, что из хадисов хасанов по отношению к обитателям Рая следует:

  • 30-33 года
  • Их молодость не заканчивается.
  • Имеют коллириум на глазах
  • Их одежда не изнашивается
  • Без волос на теле.
Мне интересно, вы уверены, что часть о светлом цвете лица и вьющихся волосах считается хасаном? Я имею в виду, что другие рассказы/никто еще не упоминал светлый цвет лица или вьющиеся волосы? Вот оригинальный арабский: Часть считается хасаном, кроме кудрявых волос и светлого цвета лица?
Этот белый цвет лица и вьющиеся волосы только через слабые цепи, в меру моих исследований и знаний.
Но из-за других повествований эта часть считается подлинной? Вы сказали, что это было? Или ты не знаешь? Я имею в виду, я прочитал это: (1) حديث حسن بطرقه وشواهده دونَ قوله: "في عرض سبع أذرع" فقد تفرد بها علي بن زيد وهو ابслужив ضيفيفيفيفيفيفيفيفيفيفيفه. وأخرجه
Эта часть из семи локтей была передана только через Али ибн Зайда и определенно слаба, но это не обязательно означает, что остальная часть хадиса в порядке. Вся версия слабая, но часть повышена до хасана на основании других повествований и версий хадиса. Пожалуйста, прочитайте ответ.
<комментарии удалены> Комментарии предназначены для конструктивной критики и поиска разъяснений, а не для споров и дискуссий.
если вы не возражаете, что я спрашиваю, что есть. Я не понимаю арабский.
Не хочу беспокоить вас, просто любопытно
@III-AK-III Сделал. вот ссылка: islam.stackexchange.com/questions/39904/… Мне было интересно, если вы не знаток хадисов, вы вообще просто улем/ученый?
@ III-AK-III, в заключение и для уточнения, так что насчет 7 локтей вы уверены, что это недостоверно, но что касается цвета лица и волос, то вы не уверены?
@ III-AK-III, нашел ответ от знатоков хадисов: hadithanswers.com/…
Какова общая оценка этого хадиса, описывающего обитателей рая? (Пользователи арабского языка) [закрыто]
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v