Какова причина творения согласно Вишишта Адвайте?

Согласно с

  1. Кашмирский шиваизм : Причина творения — доказательство существования Шивы. Как жар неизбежен в присутствии огня, так и Шакти неизбежна в присутствии Шивы, и эта Шакти ничем не отличается от самого мира. Кроме того, будучи полностью монистической или философией Адвайта, согласно ей, все страдания, наслаждения и т. д. исходят от Шивы только в бесчисленных формах. Например, насекомые, деревья, демоны и т. д. — все это Шива, покрытый только маласом. Короче говоря, эта система утверждает, что индивидуального существования не существует, или тот, кто страдает или наслаждается, является Шивой, только тот, кто страдает или наслаждается, тогда в чем проблема с творением? Кроме того, творение — это экстаз или блаженство Шивы в материальной форме, которое не кажется просто блаженством.из-за восприятия двойственности или невежества, что Индивидуум считает себя отделенным от Шивы и считает себя другим . Чтобы избавиться от такого невежества, можно освободиться уже в этой жизни, независимо от того, женщина ты или принадлежишь к какой-либо касте.
  2. Адвайт-веданта : это еще одна самая известная ведантическая недвойственная или монистическая система, которая считает, что с абсолютной точки зрения вообще нет творения, творение является результатом авидьи, о котором Брахман не подозревает. На самом деле то, что они говорят, это восприятие, полное двойственности, и есть творение, и это восприятие происходит только благодаря авидье. Итак, эта система утверждает, что Брахман не создавал мир и страдания (другими словами, нет мира или страданий), это происходит только из-за авидьи, тогда зачем спрашивать Брахмана / Бога о страданиях или творениях?
  3. Шайва-сиддханта: Это двойная система, которая утверждает, что Шива создает вселенную, чтобы освободить связанные души, имеющие малу / нечистоту по умолчанию с вечности. Вы можете прочитать здесь . Таким образом, эта система показывает благосклонность творения и Шивы. Но эта система, наряду с другими дуальными или полудуальными системами, вызывает у меня сомнения, как вы можете видеть здесь .

Кстати, изложив вкратце аргументы, выдвинутые этими системами, теперь мне интересно узнать аргументы, приведенные Вишиштой Адвайтой относительно причины творения ? т.е. Почему Господь Вишну создает мир? Приводит ли эта система те же аргументы, что и Шайва Сиддхант?

@Pandya Effect уже был в деле. Но почему причина? это как смерть уже присутствует в рождении или жизни, но почему рождение?

Ответы (1)

Причина или причина творения рассматриваются в Брахма Сутрах . В комментарии Рамануджи (основателя современной Вишиштадвайты) к Брахма-сутрам , его Шри-Бхашье , это находится в стихах 2.1.32-36. Комментарий Рамануджи к этим стихам по существу согласуется с комментарием Шанкары. Вот стихи и большая часть комментариев Рамануджи к этим стихам из его «Шри-Бхашьи» (переводчика Свами Вирешварананды):

  1. (Брахман) не (создатель мира), потому что (кажется, что творение имеет) мотив (скрытый).

За этим творением стоит какой-то мотив или цель, и у Господа нет никакой цели, которую он может извлечь из такого творения. Никто не совершает никаких действий без мотива или цели. Эта цель может быть двоякой. Это может быть как для удовлетворения собственного желания, так и в угоду другим. Брахман самодостаточен, Он ничего не получает для Себя, создавая этот мир. Не может оно быть и ради отдельных душ, ибо в этом случае Оно создало бы мир, полный счастья, из жалости к душам, а не этот мир, полный страданий для них. Следовательно, поскольку у Брахмана нет никакой цели достичь этого творения, Он не может быть причиной мира.

  1. Но (творческая деятельность Брахмана) — это просто времяпрепровождение, как это видно в мире.

Подобно тому, как цари занимаются деятельностью, например, игрой в мяч, без всякой причины, а просто для развлечения, или даже как дети, играющие ради развлечения, так и Брахман без какой-либо цели наживы занимается созданием этого разнообразного мира как простое времяпрепровождение.

Возражение выдвигается против этого взгляда, выраженного в этой сутре . Создание мира, в котором так много страданий, подвергло бы Брахмана обвинению в пристрастности и жестокости. Так что Брахман, полный сострадания, не может быть причиной этого дьявольского мира даже из простого развлечения.

  1. Пристрастность и жестокость не могут (приписываться Брахману) из-за того, что Он принимает во внимание (другие причины в этом вопросе), потому что (писание) объявляет (это так).

Одни рождаются людьми, другие рождаются богами; так Господь неравнодушен к некоторым. Он жесток настолько, что создает для душ мир, полный страданий. Последняя часть Сутрыопровергает эти возражения и говорит, что из-за того, что Господь принял во внимание прошлую карму различных существ, прежде чем создать их богами, людьми или низшими животными, Ему нельзя приписать пристрастие. Души рождаются в соответствии с их прошлой кармой у разных видов. Таким образом, их карма объясняет разницу в их состоянии, а не пристрастие Господа. Шрути также заявляет то же самое: «Человек становится хорошим благодаря хорошей работе, и плохим благодаря плохой работе» (Br. III. II. 13). Господь — только действующая причина в сотворении существ; главная причина — прошлая карма существ. Подобно тому, как дождь помогает разным семенам прорасти, каждое в соответствии со своей природой, так и Господь является общей действующей причиной, приводящей к осуществлению скрытые склонности каждого человека. Следовательно, Он ни пристрастен, ни жесток.

  1. Если будет сказано (то есть) нет (возможно) из-за отсутствия какого-либо различия в работе (до творения), (мы говорим) нет, потому что (мир) безначальен; это разумно и также видно (из писаний).

...Более того, творение также безначально, и когда писания говорят о начале творения, они имеют в виду только начало нового цикла. Это подтверждается такими текстами, как «Господь сотворил солнце и луну, как прежде» (Ригведа, X. cxc. 3).

Поэтому пристрастие и жестокость нельзя приписать Господу.

  1. И потому атрибуты (необходимые для сотворения мира) возможны (только в Брахмане, Это причина мира).

Как и все атрибуты, необходимые для сотворения мира, которые отрицались в Прадхане и атомах в Сутре II. я. 29 возможны в Брахмане. Она единственная причина мира. Поскольку силы прадханы и атомов ограничены и поскольку они имеют ту же природу, что и вещи, видимые в мире, существует множество возражений против возможности того, что они являются причиной мира. Но так как только священные писания являются источником знания о Брахмане, ибо Он совершенно отличен по своей природе от всех переживаемых вещей, и поскольку священные писания заявляют, что Он обладает бесконечными силами и что у Него нет иных мотивов, кроме развлечения в творении, и оно упорядочивает разнообразие творение в соответствии с Кармой душ, Оно одно может быть причиной мира.

Игры Брахмана — наше проклятие. Меньшее начало творения дает нам много парадоксов. Этот ответ/комментарий также порождает множество вопросов, которые лучше бы я задал как разные вопросы. Кстати, спасибо :)
Я бы назвал Рамануджачарью популяризатором, а не основателем Вишистадвайты. Предыдущие Шри-вайшнавские ачарьи Натхамуни и Ямуначарья верили в ту же самую философию Вишистадвайты, что и Рамануджачарья. Это можно понять, сравнивая Ямхначарья Сиддхитраям и Агама Праманья с работами Рамануджачарьи. Но верно то, что Рамануджачарья превратил шри-вайшнавизм (и его философию Вишистадвайты) из крошечной группы последователей в крупную секту индуизма.
@KeshavSrinivasan Я сказал основатель модерна, а не основатель. Вишистадвайта существует уже тысячи и тысячи лет.
@SwamiVishwananda Хорошо, что вы подразумеваете под современной Вишистадвайтой?
@KeshavSrinivasan Вишистадвайтизм со времен Рамануджи.
@SwamiVishwananda Хорошо, но тогда ваше утверждение становится тривиальным - конечно, Рамануджачарья является основателем «Вишистадвайты со времен Рамануджачарьи». С тем же успехом можно было бы сказать, что Видьяранья является основателем современной Адвайты, где современная Адвайта определяется как Адвайта со времен Видьяраньи. Но это не было бы особенно полезным определением. Я хочу сказать, что Натхамуни и Ямуначарья (не говоря уже о философах до Шанкары, таких как Баудхаяна) однозначно придерживались тех же убеждений, что и Рамануджачарья, поэтому если кого-то и следует называть основателем «современной Вишистадвайты», так это Натхамуни.
Какова причина творения согласно Вишишта Адвайте?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 1v