Какова связь между Вираджем, Хираньягарбхой, Брахмой и Сагуной Брахманом в терминологии Адвайты?

В этой главе Брихадараньяка-упанишады мудрец Ягнавалкья рассказывает своему ученику царю Джанаке об уровнях блаженства среди существ в разных локах:

Теперь сто этих человеческих благословений составляют одно благословение отцов, победивших мир (отцов). Сотня благословений отцов, завоевавших этот мир, составляют одно благословение в мире гандхарвов. Сотня благословений в мире гандхарвов составляет одно благословение дэвов по заслугам (работе, жертве), которые обретают свою божественность по заслугам. Сотня благословений дэвов по заслугам составляет одно благословение дэвов по рождению, а также (от) шротрии, которая безгрешна и не одолеваема желанием. Сотня благословений дэвов по рождению составляют одно благословение в мире Прагапати, а также (от) шротрии, которая безгрешна и непобедима. по желанию. Сотня благословений в мире Прагапати составляют одно благословение в мире Брахмана, а также (от) шротрии, которая безгрешна и не одержима желанием.

Вот что говорит об этом стихе Адвайтин Ачарья Ади Шанкарачья:

Эта человеческая радость, умноженная в сто раз, составляет одну единицу радости для Мане. Они определяются оговоркой «кто завоевал этот их мир», т. е. кто доставил удовольствие мэйнам, исполнив погребальные обряды и т. д., и завоевал себе дорогу в их мир. Мерой их радости является стократно умноженная человеческая радость. Это снова умноженное в сто раз составляет одну единицу радости в мире небесных менестрелей. Это снова, умноженное в сто раз, составляет одну единицу радости для богов действием - тех, кто достигает своей божественности своими действиями, такими как Агнихотра, предписанная Шрути. Так же одна единица радости для богов по рождению, тех, кто боги от самого своего рождения, а также того, кто сведущ в Ведах, безгрешный, т.е. делающий то, что предписано писаниями, и свободен от страсти ко всем объектам ниже уровня богов по рождению. То, что его радость равна их радости, следует из слова «ча» (и) в тексте.Это, умноженное в сто раз, составляет одну единицу радости в мире Праджапати, т.е. в теле Вираджа, а также у того, кто сведущ в Ведах, безгрешный и свободный от желаний — это уже было объяснено — и кто медитирует на нем. Это, умноженное в сто раз, составляет одну единицу радости в мире Брахмана, т.е. в теле Хираньягарбхи, а также того, кто и т. д. — уже объяснил. После этого математические расчеты прекращаются.

Это такая же хорошая возможность, как и любая другая, прояснить некоторые части терминологии Адвайты, в которых я несколько запутался. Мой вопрос: кто такие Вирадж и Хираньягарбха в терминологии Адвайты?

По умолчанию можно предположить, что Хираньягарбха относится к богу Брахме, мужу Сарасвати, потому что Брахма родился из золотого семени или Хиранья Гарбхи. Но я чувствую, что адвайтинцы используют эти термины не так. Вот как, я думаю, они используют эти термины:

Вирадж = Карья Брахман = Брахма, муж Сарасвати

Хираньягарбха = Карана Брахман = Сагуна Брахман

Карана Брахман относится к Сагуна Брахману, который является вечным отражением Ниргуна Брахмана в мире Авидьи (согласно Адвайте) и является причиной материального мира. Карья Брахман относится к тому факту, что Брахма является сотворенным существом.

В любом случае, правильно ли я понимаю терминологию Адвайты? Одна вещь, которая противоречит моему пониманию, - это статья в Википедии :

Хираньягарбха, собрание божеств в индуистском пантеоне богов, не является сагуна-брахманом, как это ошибочно понимают в народе. Шанкара ясно говорит, что хираньягарбху называют брахманом только из-за близости к брахману. Через многие миллионы лет преданные, достигшие миров богов (хираньягарбха), достигнут состояния вишну. Это называется адвайта-сиддхи, и этого состояния может достичь здесь и сейчас тот, кто свободен от всех желаний и благословлен Господом.

Википедия, кажется, говорит, что Хираньягарбха просто относится к мужу Сарасвати Брахме в терминологии Адвайты, но я думаю, что это неправильно. Я думаю, что это просто путаница из-за того, что, как я сказал выше, Брахму часто называют Хираньягарбхой из-за того, что он родился из яйца.

Существуют ли какие-либо работы Адвайты, разъясняющие эту терминологию? Кстати, я должен упомянуть, что, по крайней мере, согласно секте Шри Вайшнавов (членом которой я являюсь), Сагуна Брахман считается высшим и приравнивается к Пара Васудеве или высшему Вишну.

Адвайтан , работающий неполный рабочий день (или основанный на удобстве) , сагуна Брахман = Васудева и ниргуна Брахман = Атма — это то, что я понял до сих пор. Также видели , как Вишну и Шива использовались соответственно, когда люди добавляли префиксы mahA или sadA перед ним, чтобы сделать его более мелким. В целом Брахман и Брахма (БрахМ) одинаковы. Вероятно, вы имели в виду Брахму (или Брахму). Теперь сагуна Брахман (или Васудева, или Вишну) является не причиной или создателем вселенной, а самой вселенной. Не уверен, что Гита подходит для Адвайты., так как в нем нет формального слова. Поэтому помещаю в качестве комментария.
@iammilind Цель моего вопроса не в том, чтобы понять Ниргуна Брахмана и Сагуна Брахмана; Я знаю, что они означают. Меня интересует, что означают Вирадж и Хираньягарбха в терминологии Адвайты.
@iammilind Между прочим, поскольку вы упомянули об этом, адвайтинцы считают, что Ишвара, также известный как Сагуна Брахман, является создателем Вселенной, на самом деле он является одновременно действующей причиной и материальной причиной Вселенной (имеется в виду, что Сагуна Брахман является одновременно вещество, из которого состоит Вселенная, и тот, кто руководит ее созданием, сохранением и разрушением). По крайней мере, так они считают с относительной точки зрения. на самом деле они верят, что Вселенной не существует, существует только Ниргуна Брахман. (Опять же, я предлагаю вам прочитать комментарий Ади Шанкарачарьи к Мандукья Упабишад.)
@iammilind И если вы спрашиваете, следует ли Бхагавад-Гите за Адвайтой, как Шри Вайшнав, я бы сказал вам, что нет, она следует за Вишистадвайтой :-)
Проверьте этот сайт и этот вопрос кворы . На изображении, которое вы увидите, Ишвара или Сагуна Брахман находится в Ниргун Брахмане согласно Адвайте, но если перевернуть, это также можно сделать вывод, что Брахман является частью Ишвары. Далее, Хираньягарбха — это Брахмаджи, возникший из флота Господа Вишну/Ишвара, и означает Тонкое тело или их совокупность, тогда как Вирадж — это грубое тело или материя. В элементной форме Ишвара — это Акаша, а Хиранаягарбха — это Прана, и их комбинация приводит к грубому проявлению.
Согласно шиваизму, Шива — это Ишвара, а Шакти — это Хиранаягарбха/Прана, в то время как в христианстве они известны как Святой Отец и Святой Дух. В основном душа и разум.
@KeshavSrinivasan, с моим последним вопросом, надеюсь, у нас будет какой-то ответ, если Адвайта думает о вселенной как о «нереальной» или «недостойной». MithyA , конечно, не означает нереальное (несуществующее). Возможно, вы можете опубликовать ответ, если вы уже читали Упанишады. :-) Что касается Гиты, то все X-Двайты указывают на саму Гиту. Это всего лишь различные интерпретации. Сказать, что Гита следует только за Вишиштадвайтой , значит ничего не сказать. Адвайта — это еще одна интерпретация Гиты. То же самое и с интерпретациями других ахариев .
Я думаю, что Вирадж относится к Гигантскому Пуруше-аватаре Вишну сразу после рождения Господа Брахмы. (Сахасраширша Пуруша)
@Surya Ну, это было бы немного запутанно, поскольку Пуруша Сукта говорит, что от (Сахасраширши) Пуруши родился Вирадж, а от Вираджа родился Пуруша. Я предположил, что Вирадж в этом стихе относится к Брахме. В конце концов, Брахма вышел из пупка сахасраширской формы Вишну, известной как Анируддха, одного из четырех вьюх.
@Keshav В Деви Бхагаватам (которую вы, очевидно, не принимаете) Вишну, который появляется из Кришны, называется Вирадж, который, в свою очередь, производит Пурушу ради творения.
@Surya Да, я особенно не принимаю это, если там говорится, что Вишну происходит от Кришны. В любом случае, я не думаю, что Ади Шанкарачарья использует термин Вирадж именно так. Он соединяет Вираджа с локой Праджапати, а затем он соединяет Хираньягарбху с более высокой локой. Это предполагает, что Вирадж — это Брахма в данном контексте.
@Surya По крайней мере, с точки зрения вайшнавов, я думаю, что когда Ади Шанкарачарья говорит о теле Вираджа, он имеет в виду тот факт, что жители Сатьялоки постепенно сливаются с телом Брахмы, прежде чем они достигнут Мокши, а затем, когда он говорит о тело Хираньягарбхи, он говорит о дживах, которые соединяются с телом Шримана Нараяны (в частности, Пара Васудевы) на Вайкунтхе.
@iammilind Я согласен с тем, что у людей есть много интерпретаций Бхагавад-гиты, но я думаю, что большинство этих интерпретаций ошибочны. Я думаю, что существует такая вещь, как объективно правильная интерпретация Бхагавад-гиты, и как Шри Вайшнав я думаю, что эта интерпретация есть Вишистадвайта.
@iammilind Что касается вашего вопроса о том, что мир нереален, я обычно не отвечаю на вопросы Адвайты, потому что на них обычно отвечает очень много других пользователей, поскольку на этом сайте много пользователей Адвайты, таких как Свами Вишвананда, Саи и т. д. (The Единственная причина, по которой я разместил ответ на ваш вопрос о вечности души, заключается в том, что это то, с чем согласны все философии Веданты, а не только Адвайта.) Но да, я мог бы опубликовать ответ, поскольку никто другой не заинтересован.
Проблема с такого рода вопросами заключается в том, что это зависит. Это не столько точка зрения адвайты, сколько то, что говорят разные шрути. В разных Упанишадах некоторые имена используются взаимозаменяемо, в некоторых других они используются для обозначения Сагуна Брахмана в различных аспектах, в других некоторые имена говорят о аспекте Сагуна, но одно из других имен обозначает первое сотворенное существо. . Именно по этой причине важны комментаторы, а также потому, что учитель поможет вам понять, как интерпретировать.
@SwamiVishwananda Хорошо, но не могли бы вы хотя бы попытаться объяснить мне, как эти термины используются в цитате Ади Шанкарачарьи в моем вопросе? В этой цитате какое имя соответствует Сагуна Брахману, какое имя соответствует Брахме, и какие конкретно Локи описываются?

Ответы (1)

В главе «Светильник картины» адвайтского текста «Панчадаши» Шри Видьяраньи Свами обсуждается Ишвара, Хираньягарбха и Вират.

Шрути, в отрывке, начинающемся словами «сознание в глубоком сне» и заканчивающемся словами «Он — Господь всего», описывает эту «оболочку блаженства» как Ишвару .

Панчадаши в переводе Свами Свахананды, VI.158

Как состояние глубокого сна переходит в состояние сна, так Ишвара, известный как оболочка блаженства, преображается в Хираньягарбху, когда Он, единый, желает быть многими.

Панчадаши VI.198

Хираньягарбха или Сутратман, иначе называемый тонким телом, представляет собой совокупность тонких тел всех джив . Он мыслит Себя как совокупность всех эго или «я»-сознаний, подобных нитям куска ткани; и сказано, что Он наделен силой воли, волей и познанием.

Панкадаши VI.200

Подобно нежному отростку проросшего зерна или нежному прорастающему растению, Хираньягарбха есть нежный бутон мира, который еще не отчетлив.

Панчадаши VI.203

В Вирате мир предстает отчетливым и сияющим, как предметы среди бела дня, как фигуры на полностью нарисованной картине или плод полностью созревшего дерева. В Вирате ясно видны все грубые тела .

Панчадаши VI.204

В главе Вишварупа и в Пуруша Сукте есть описание Вирата. От создателя Брахмы до травинки все объекты в мире являются частью Вирата .

Панчадаши VI.205

Свами Свахананда пишет:

Здесь Ишвара — это сознание, отраженное во всей совокупности оболочек блаженства. ... Каждая индивидуальная душа, Джива, имеет три состояния сознания; бодрствование (когда Джива называется Вишвой). сновидение (когда его называют Тайджаса) и глубокий сон (когда он известен как Праджня). Ишвара, коллективное сознание, также имеет три соответствующих состояния — Вайшванара, Хираньягарбха и Ишвара. ... Точно так же, как три состояния Дживы не делают его тремя, точно так же три состояния Ишвары не делают его тройственной личностью. Точно так же, как Праджня, будучи причинным состоянием дживы, включает в себя два других его состояния и является их проводником и контролером; так и третье состояние Ишвары, будучи причинным, является источником, пребывающим в нем Духом, контролером и проводником двух других, а через них и всей вселенной.

Панчадаши в переводе Свами Свахананды

Теперь, когда мы знаем, что означают Вират, Хираньягарбха и Ишвара в Адвайта Веданте, как эти трое связаны с Брахмой и Сагуна Брахманом? Согласно Панчадаши VI.205, создатель Брахма является частью Вирата.

Шрути говорит, что это (чистое универсальное) сознание, отраженное в майе, есть Ишвара, который также контролирует майю. Великий Ишвара — внутренний правитель, всеведущий и причина вселенной.

Панчадаши VI.157

Ишвара, который есть Чит, отраженный в Майе, не то же самое, что (Ниргуна) Брахман, который есть Чит, существование без атрибутов. Ишвара — это то, что называется Сагуна Брахман или Брахман с атрибутами в Адвайта Веданте.

Шанкара, конечно, считает Ишвару или Брахмана с атрибутами абсолютно нереальными. В своем комментарии к Брахмасутре Бхасья III.II.18 он пишет:

Поскольку это Я по своей природе есть Само Сознание, не имеющее различий, за пределами речи и ума, и его можно научить путем отрицания других вещей, поэтому в писаниях, посвященных освобождению, цитируется иллюстрация, говорящая, что оно «подобно солнцу, отражающемуся в воде». ". Здесь имеется в виду аспект с атрибутами, который не является реальным и создается ограничивающими дополнениями, как это делается в таких текстах: вода, разделенная различными сосудами, так и это Божество, нерожденное, самолучезарное Я, хотя и единое, кажется разнообразным из-за своего входа в различные тела, составляющие его ограничивающие придатки». Точно так же: «Будучи одной, Вселенская Душа присутствует во всех существах, хотя и Единая, Она видится как множество,

Брахма Сутра Бхасья Шри Шанкарачарьи, III.II.18

Но каково отношение Вираджа, Хираньягарбхи и Ишвары к Брахме и Сагуна Брахману? Ади Шанкарачарья связывает этих существ с очень специфическими Локами, которых можно достичь в загробной жизни.
Панчадаши VI.205 ясно говорит, что создатель Брахма является частью Вирата.
Хорошо, но Ади Шанкарачарья говорит, что стократная радость богов «составляет одну единицу радости в мире Праджапати, то есть в теле Вираджа». приятнее, чем жизнь на Земле. В любом случае, чему здесь соответствует Сагуна Брахман? Кроме того, какой Локе соответствует «тело Хираньягарбхи»?
Вират — это совокупность всех грубых тел, включая создателя Брахму, Вишну, Шиву и т. д. (Панчадаши VI.206). Конечно, тело Вирата будет более приятным, чем жизнь на земле, поскольку это тело содержит тело Брахмы, Шивы, Вишну и других. Вират — это грубое тело Сагуна Брахмана или Ишвары. Хираньягарбха — это тонкое тело Ишвары или сознания «я» Ишвары. Я не уверен насчет Локи, соответствующей тонкому телу Ишвары.
Ну, а если Вират состоит из всех грубых тел, то разве мы уже не часть Вирата? Так почему же Ади Шанкарачарья связывает пребывание в теле Вирата с «миром Праджапати», т.е. с Брахмой? Неужели только тот, кто обитает в мире Брахмы, может видеть весь Вират? И да, надеюсь, я смогу найти локу, соответствующую Хираньягарбхе, локу, которую Брихадараньяка-упанишады называют «миром Брахмана». По крайней мере, с точки зрения шри-вайшнавов, это соответствует обители Вишну Парамападам, учитывая, что она находится над миром Брахмы и другими материальными локами.
Мы часть Вирата. На самом деле Панчадаши VI.205 говорит, что вся эта вселенная, созданная Брахмой, является частью Вирата.
Тогда что вы имели в виду, говоря: «Конечно, тело Вирата будет приятнее, чем жизнь на земле»? Как это может быть, если жизнь на Земле уже предполагает пребывание в теле Вирата?
Мы духовно не развиты, чтобы видеть Вират. Просто подумайте о Гите, глава 11.
Итак, да, это как я предложил выше: «Так почему же тогда Ади Шанкарачарья связывает пребывание в теле Вирата с «миром Праджапати», то есть с Брахмой? Вират?" В любом случае, я все еще надеюсь, что кто-нибудь сможет ответить, какая Лока соответствует телу Хираньягарбхи, Локе, которую Ади Шанкарачарья называет «миром Брахмана».
В Адвайте Брахма-лока — это то, что обычно понимается как Сатья-лока, высшая точка сотворенного мира. Адвайта не приемлет физический мир за пределами Сатьялоки. В 90-й дашакам Нараянейам эта Сатья-лока указана как лока Брахмы, Вишну и Шивы. mediafire.com …/Hari_Hara_abheda..Narayanee…/file В Адвайте Сагуна Брахма лока является обителью Брахмы. Адвайтическая концепция такова: если человек является преданным любого из Тримурти, он, в конце концов, идет на эту Брахма-локу (в Адвайте нет кайласы, терминологии вайкунтхи) и получает там Брахма-джнанам и освобождается навсегда.
@vsubrahmanian Спасибо за информацию о Брахма-локе согласно Адвайте. Говорят ли адвайтисты что-нибудь в своих текстах о том, какое тримурти является главенствующим божеством в Брахма-локе Адвайты?
Алая Вселенная: Как было сказано ранее, Адвайта считает четырехликого Брахму главенствующим Господом Брахма Локи. Он поможет обитателям Брахма-локи обрести Просветляющее знание. Когда все творение войдет в состояние растворения, пралайи, эта лока Сатья/Брахма тоже погибнет, и все ее обитатели, обладающие просветляющим знанием, вместе с Брахмой достигнут невозвратного Мукти.
Какова связь между Вираджем, Хираньягарбхой, Брахмой и Сагуной Брахманом в терминологии Адвайты?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v