Если, как говорят адвайтинцы, в конечном счете существует только Брахман, то почему святые, подобные Шанкарачарьям и другим, стремятся осознать Брахмана и для этого живут аскетической жизнью? В конце концов, в Адвайте сам Брахман не может быть реализован, поскольку нет никого, кто мог бы его реализовать.
Поскольку с точки зрения парамартики нет рабства, освобождения, дживы, мира, а с точки зрения вьявхары любая идея, опыт, реализация, нирвикальпа самадхи является ограниченным во времени процессом и превратит Брахмана в объективную мысль, которая включает использование таких понятий, как ум, пространство и время.
Что они делают, чтобы преодолеть этот непреодолимый, когнитивно закрытый разрыв?
Ответ в самом вашем вопросе. Брахман в конечном счете существует. Но мы не чувствуем себя едиными с этим «предельным» существованием, поскольку мы думаем, что живем в относительном мире дуалистической природы из-за Майи и получаем как удовольствие, так и боль. Как говорит Свами Вивекананда:
Каждая душа потенциально Божественна. Цель состоит в том, чтобы проявить эту Божественность внутри, контролируя внешнюю и внутреннюю природу.
Аскетическая жизнь состоит в том, чтобы очистить читту, чтобы могла проявиться присущая ему Божественность и освободиться от этого дуалистического мира раздора — удовольствия и боли — и стать единым с Абсолютным блаженством, которое есть Истинное Я.
Опять вы правы. Адвайта истинна только на стадии парамартика . Обычно мы ошибаемся, говоря о мире «Джагат митхья». Слово «Джагат» буквально означает нечто постоянно меняющееся. Оно происходит от корня «гам», что означает движение. «Митья» здесь просто НЕ означает ложь. Оно означает «то, что не вечно и не вечно».
Как уже упоминалось, мы получаем как удовольствие, так и боль, потому что Майя вводит нас в заблуждение. Чтобы пересечь океан Майи, нам нужна Брахма-Джняна, или знание вечной истины, которая едина с нашим Истинным Я. -Шуддхи, нам нужны «Нишкама-карма» и «Ишвара-упасана», и только тогда мы достигаем Истинного Я с помощью «Нети-Нети» вичара. продолжать совершать добрые дела, предписанные священными писаниями. Итак, карма необходима для реализации Адвайты в жизни. В ней нет противоречия.
Пока мы не ведаем о своем Истинном Я, мы являемся дживатмами. В основном у нас есть три тела: грубое, или стхула, тонкое, или сукшма, и карана, или причинное. Тонкое тело состоит из тонких кармендрий, тонких гьянендрий и манасов. Причинное тело вызвано невежеством, которое отождествляет Атман с этими грубыми и тонкими телами. Это каузальное тело и тонкое тело, которые вместе называются Дживатмой. Эта Дживатма умирает и рождается снова и снова до тех пор, пока не будет достигнуто истинное знание истинного Я. Знание себя разрушает ум, который является корнем всего нашего невежества. Единение с нашим Истинным Я завершает наше бесконечное путешествие между рождениями и смертями.
«Нирвикальпа самадхи» не ограничен во времени. Оно навсегда разрывает оковы Майи. Время — это лишь один из аспектов Майи. Таким образом, вся цель состоит в том, чтобы положить конец всем страданиям, достигнув своего Истинного Я.
Я бы попросил вас внимательно прочитать «Джняна-йогу» Свами Вивекананды, чтобы развеять ваши сомнения. Вы также можете прочитать высказывания Шри Раманы Махарши. Оба они доступны в Интернете.
Ссылка: 1. Джняна-йога Свами Вивекананды, 2. Джняни-гуру Парамахансы Нигамананды, Сарасвата Матх, Халисахар. 3. Вивеканандра Веданта-Чинта, Динеш Чандра Бхаттачарья Шастри, RMIC, Калькутта.
Локеш