Всякий раз, когда я исследую концепцию перерождения в буддизме, я не могу не испытывать большого скептицизма.
Выражаясь своими неуклюжими словами, у нас много страхов, и один из самых больших — перестать существовать. Решение, которое я нашел в буддийских учениях, состоит в том, чтобы перерасти этот страх в частности и страх в целом, пока вы это делаете.
В отличие от этого, религии обычно вводят некоторое представление о жизни после смерти. Что я считаю просто очень удобным заблуждением, вызванным самим собой, чтобы справиться с этим первобытным страхом и с потерей близких.
Что меня поражает, так это то, что «буддисты» довольно много говорят о перерождении и на самом деле дают очень точные и конкретные ответы на вопросы о перерождении, которые совершенно очевидно не могут быть оспорены пытливым умом. Это мое (ограниченное) понимание, хотя по своей сути (если такая вещь существует) буддизм обычно отказывается отвечать на любые вопросы, которые на самом деле не могут быть оспорены, и особенно отказывается отвечать на этот вопрос .
Я чувствую, что многое можно извлечь из концепции перерождения, если рассматривать ее как метафору, но у меня сложилось впечатление, что вера в нее буквально отвлекает внимание от здесь и сейчас и более практических аспектов буддийской практики, что в конечном счете вредно. Мне кажется, что не удалось извлечь отравленную стрелу .
В то же время меня нервирует то, что я не вижу никакой правды в более физических и конкретных представлениях о перерождении, потому что гораздо более вероятно, что я просто слеп, а не все остальные заблуждаются. Итак: чего мне не хватает? Что я получу, если приму веру в то, что «я» буду бродить по этому миру в новом теле, как только это умрет?
Я думаю, вы правы, когда сомневаетесь в важности перерождения; сам Будда, похоже, не останавливался на этой концепции, хотя воспоминание о прошлых жизнях имеет очевидные практические преимущества - гораздо больше опыта, на который можно опираться :)
Бхиккху Бодхи написал несколько вещей на эту тему, которые могут вас заинтересовать:
Как он говорит в первой ссылке,
Если мы на время отложим наши собственные пристрастия и вместо этого обратимся непосредственно к нашим источникам, мы придем к неоспоримому факту, что сам Будда учил перерождению и учил его как основной принцип своего учения. Рассуждения Будды, рассматриваемые во всей их совокупности, показывают нам, что доктрина перерождения не является простой уступкой воззрениям, преобладавшим в его время, или азиатским культурным изобретением, имеет огромное значение для всего курса практики Дхаммы, затрагивая как цель, так и то, с какой практикой берется, и мотивация, с которой она выполняется до конца.
Я говорил об этом предмете перед собой, и вывод, который я делаю, заключается в том, что дело не в том, что буддисты верят в перерождение, а в том, что мы не верим в смерть — последняя является просто концепцией, относящейся к изменению от одного набора переживаний. другому. Истинная смерть происходит либо в каждый момент, либо при переживании ниббаны.
В любом случае, каким бы полезным ни было перерождение в напоминании нам о том, что действительно поставлено на карту в нашей практике дхаммы, гораздо полезнее понимание настоящего момента, что на самом деле имеет мало общего с прошлыми или будущими жизнями.
Если вы занимаетесь медитацией випассаны, вы, должно быть, замечали, что переживания возникают и прекращаются одно за другим. Когда один опыт прекращается, возникает другой. Это не останавливается! Точно так же смерть — это еще один опыт в реальности. Это не препятствует возникновению следующего опыта, пока не устранены причины его возникновения. Я рекомендую вам пройти через раздел вопросов и ответов «возрождение/реинкарнация» на http://video.sirimangalo.org .
Некоторые вопросы остаются без ответа в буддизме по нескольким причинам:
«Стать единым целым с миром» может ввести в заблуждение, поскольку может подразумевать индуистскую концепцию универсальной души. Буддийское учение состоит в том, что вы просто еще один процесс причин и следствий, которые непостоянны, подвержены страданию и лишены какой-либо самости или внутренней ценности. Как и все остальное во Вселенной.
Будда говорил никогда не принимать что-то только потому, что это было сказано, а самому искать ответы на эти вопросы.
Если вы не знаете наверняка, так или иначе. В любом случае не нужно ничему верить.
Если я правильно понял ваш вопрос, возможно, следующие примечания могут вызвать беспокойство:
Буддизм как философское течение или религия развился из аскетического движения, которое очень заботилось о личном спасении, так называемого движения шрамана . Помимо буддизма, реликвиями этого движения являются джайнская религия и исторически сложившаяся религия/философия под названием Адживика , которая вымерла всего около тысячи лет назад. Но и господствующие ортодоксальные индуистские философские школы во многом обязаны этому движению. Историй о странствующих аскетах, расспрашивающих Будду о его учении, спорящих с ним или рассказах о Будде, который при виде аскетов предупреждает или учит своих последователей.
В этом движении перерождение более или менее полностью считалось само собой разумеющимся (существуют некоторые исключения, например, материалисты), оно было здравым смыслом. Вот почему в буддизме вы можете найти такое же отношение. Люди критиковали и нападали на Будду на основании его специфических доктрин (в первую очередь перерождения без души — анатта/анатман ), но они почти никогда не сомневаются в концепции перерождения. Так как буддийские писания во многом отражают философские дискуссии времен Будды (и после), просто не было нужды приводить причины, объяснения, доказательства перерождения.
В Samaññaphalasutta Будда исследует множество конкурирующих взглядов, вы можете проверить там, цитируются ли материалисты, отрицающие перерождение, и каков был ответ Будды, и защищал ли он на самом деле концепцию перерождения каким-либо образом.
Это можно резюмировать, процитировав ответ Юттадхаммо:
дело не в том, что буддисты верят в возрождение, дело в том, что мы не верим в смерть
Что касается вопросов, оставшихся без ответа, я думаю, что один из них будет беспокоить, будет ли татхагата жить после смерти. Однако это относится к просветленному существу, к тому, кто достиг нирваны и таким образом вышел из цикла перерождений. Так что, строго говоря, речь не идет о перерождении. И кстати, насколько я понимаю писания, Будда отказывался отвечать на эти вопросы или просто молчал, когда его спрашивали, потому что на вопрос нельзя ответить правильно словами. На другие вопросы было отказано в ответе, потому что Будда не имел в виду метафизику или что-либо, что не считалось ведущим к спасению, освобождению.
Теперь, в заключение, понятие перерождения занимает центральное место в буддизме, поскольку буддизм, по сути, является реакцией на воспринимаемый факт перерождения, который, как и вся жизнь, имеет характеристику нагруженности (в рамках сансарического цикла). ) неизбывная печаль. По сути, Будда учил не более счастливому образу жизни, а тому, что вся жизнь обречена быть несчастной, а выход — это выход из жизни (что в данном случае означает не смерть, а нирвану ).
Тим Пост
back2dos
Андрей Волков
back2dos
МэтьюМартин
back2dos
Юттадхаммо
Равиндранат Акила