Каково католическое/англиканское понимание того, как началось Таинство Примирения?

С англиканской точки зрения не существует таинства примирения, поскольку англиканское причастие официально признает только два таинства, а именно крещение и святое причастие, как это предусмотрено в пункте 2 статьи XXV статей религии :

Есть два Таинства, назначенных Христом, Господом нашим в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня.

Но, несмотря на это, англиканцы действительно принимают ценность исповеди и покаяния, библейской основой для которых будут Иоанна 20:21-23 и Матф. 18:17-18. Эти цитаты, конечно же, принадлежат самому нашему Господу. Один старый англиканский священник, блаженной памяти, рассказывал, что, хотя ему было велено практиковать служение ключей, Иисус не повелевал всем верным идти на исповедь.

Ваш заголовок подразумевает, что вы ищете ответ с «католической-англиканской» точки зрения, но, возможно, вы также примете ответ с восточно-православной точки зрения, которая разделяет общую раннюю церковную традицию.

В православном понимании Таинство Примирения (или Покаяния) было установлено Самим Христом:

Господь установил Таинство Покаяния после Своего Воскресения, когда, явившись ученикам Своим, собравшимся, кроме Фомы, торжественно сказал им: Мир вам... И, сказав это, Он дунул на них и сказал им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; и на ком оставите грехи, на том останутся (Ин. 20:21–23). Более того, еще до этого Христос Спаситель дважды изрёк обетование об этом Таинстве. В первый раз Он сказал апостолу Петру, когда Петр от имени всех апостолов исповедал Его Сыном Божиим:дам тебе ключи Царствия Небесного, и что свяжешь на земле, то будет связано на небе; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 16:19). Во второй раз Он свидетельствовал всем Апостолам: Если же и Церкви не послушает, да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18:17–18). ¹

Это согласуется с тем, как «Таинство покаяния и примирения» объясняется в Катехизисе Католической церкви Ватикана 2.2.2.4.VI, в котором цитируются те же отрывки.

Комментарий к канону XI Первого Вселенского Собора в серии « Никейские и постникейские отцы » дает обзор того, как эпифемия (покаяние) рассматривалась и применялась в ранней Церкви . Это можно резюмировать: ²

В древней Церкви существовал чин публичного покаяния за «падших», и в особенности за тех, кто не устоял в вере во время гонений. По этому обряду кающиеся делились на четыре класса: а) «плакальщики», не имевшие права присутствовать на общественных богослужениях и, простирая руки от паперти, с плачем просили те, кто вошел в церковь, чтобы помолиться за них; б) «слушатели», которым дозволялось находиться в притворе храма до окончания литургии оглашенных; в) «поклонники», входившие в сам храм, но также не участвовавшие в Литургии верных (после Литургии, на коленях, удостоились пастырского благословения);

Первый Вселенский Собор был признан всеми пятью древними Престолами в древности, включая Рим.

^{1 Михаил Помазанский, Православное догматическое богословие (3-е изд.) , стр. 293.
2 Там же.}