Как изменилось римско-католическое вероисповедание на протяжении веков?

Как изменилось римско-католическое вероисповедание на протяжении веков?

Я знаю, что этот вопрос относится к 16 веку, но сначала я хотел бы дать небольшую предысторию.

Согласно Тридентскому Собору, единодушие всех отцов всегда понимало, что только что приведенными словами Христа сообщалась апостолам и их законным преемникам сила прощать и удерживать грехи (Сесс. XIV, c. i). Таким образом, католическое учение состоит в том, что Церковь с древнейших времен верила в силу прощать грехи, дарованную Христом апостолам. Такая вера на самом деле была явно внушена словами, которыми Христос даровал власть, и для первых христиан было бы необъяснимо, если бы кто-нибудь, исповедующий веру во Христа, усомнился в существовании этой силы в Церкви. Но если, напротив, мы предположим, что такой веры не существовало с самого начала, мы сталкиваемся с еще большим затруднением: первое упоминание об этой силе было бы расценено как новшество и ненужное, и невыносимое; это показало бы мало практической мудрости со стороны тех, кто старался привлечь людей ко Христу; и это вызвало бы протест или привело бы к расколу, который, несомненно, был бы зафиксирован так же ясно, по крайней мере, как ранние разногласия по менее важным вопросам. Но такой записи не найдено; даже те, кто стремился ограничить саму власть, предполагали ее существование, и сама их попытка ограничить противопоставляла их господствующей католической вере. и это вызвало бы протест или привело бы к расколу, который, несомненно, был бы зафиксирован так же ясно, по крайней мере, как ранние разногласия по менее важным вопросам. Но такой записи не найдено; даже те, кто стремился ограничить саму власть, предполагали ее существование, и сама их попытка ограничить противопоставляла их господствующей католической вере. и это вызвало бы протест или привело бы к расколу, который, несомненно, был бы зафиксирован так же ясно, по крайней мере, как ранние разногласия по менее важным вопросам. Но такой записи не найдено; даже те, кто стремился ограничить саму власть, предполагали ее существование, и сама их попытка ограничить противопоставляла их господствующей католической вере.

Обращаясь теперь к свидетельствам положительного рода, мы должны отметить, что высказывания любого отца или православного церковного писателя относительно покаяния отражают не только его личное мнение, но и общепринятое мнение; и, кроме того, вера, которую они записывают, не была новшеством в то время, а была традиционной доктриной, переданной регулярным учением Церкви и воплощенной в ее практике. Другими словами, каждый свидетель говорит о прошлом, которое восходит к началу, даже если он прямо не апеллирует к традиции.

• Св. Августин (ум. 430) предостерегает верующих: «Не будем слушать тех, кто отрицает, что Церковь Божия имеет власть прощать все грехи» (De agon. Christ., iii).

• Св. Амвросий (ум. 397) упрекает новацианцев, которые «заявляли о благоговении перед Господом, оставляя за Ним одним право прощать грехи. должность, которую Он даровал... Церковь повинуется Ему в обоих отношениях, связывая грех и освобождая его, ибо Господь изволил, чтобы для обоих сила была равна» (О покаянии I.2.6).

• Опять же, он учит, что эта власть должна была быть функцией священства. «Казалось невозможным, чтобы грехи прощались через покаяние; Христос даровал это (силу) апостолам, и от апостолов она перешла к служению священников» (О покаянии II.2.12).

• Власть прощать распространяется на все грехи: «Бог не делает различий; Он обещал милость всем и Своим священникам Он дал власть прощать без всякого исключения» (О покаянии I.3.10).

• Против тех же еретиков св. Пациан, епископ Барселонский (ум. 390), писал Симпрониану, одному из их предводителей: «Это (прощение грехов), вы говорите, может сделать только Бог. Совершенно верно: но то, что Он делает через Своих священников есть действие Его собственной силы» (Ep. I ad Sympron., 6 в PL, XIII, 1057). На Востоке того же периода мы имеем свидетельство св. Кирилла Александрийского (ум. 447): «Мужи, исполненные духа Божия (т. е. священники), прощают грехи двояко, либо допуская к крещению достойных или прощением кающихся детей Церкви» (In Joan., 1, 12 в PG, LXXIV, 722).

• Св. Иоанн Златоуст (ум. 407) после заявления, что ни ангелы, ни архангелы не получили такой силы, и после того, как показал, что земные правители могут связывать только тела человеческие, объявляет, что власть священника прощения грехов «проникает в душу и достигает до небес». Поэтому, заключает он, «было бы явным безумием осуждать такую ​​великую силу, без которой мы не можем ни обрести небо, ни прийти к исполнению обетований… Не только тогда, когда они (священники) возрождают нас (крещение), но также после нашего нового рождения они могут простить нам наши грехи» (О священстве III.5 sq.).

• Св. Афанасий (ум. 373): «Как человек, которого крестит священник, просвещается благодатью Святого Духа, так и тот, кто в покаянии исповедует свои грехи, получает через священника прощение в силу благодати Христовой» (Frag. contra Novat. in PG, XXVI, 1315).

Эти отрывки показывают, что отцы признавали в покаянии силу и полезность, совершенно отличные от крещения. Неоднократно они образно сравнивают два средства получения прощения; или рассматривая крещение как духовное рождение, они описывают покаяние как средство от недугов души, перенесенных после этого рождения. Но еще важнее то, что и на Западе, и на Востоке отцы постоянно апеллируют к словам Христа и дают им то же толкование, которое было дано одиннадцатью веками позже Тридентским собором. В этом отношении они просто вторили учению более ранних отцов, защищавших католическое учение от еретиков третьего и второго веков. Так св. Киприан в своем «De lapsis» (251 г. по Р.Х.) упрекает отпавших во время гонений, но он также увещевает их к покаянию: «Пусть каждый исповедуется в своем грехе, пока он еще находится в этом мире, пока его исповедание может быть получено, пока удовлетворение и прощение, данное священниками, угодно Богу» (c. XXIX). (См. ЛАПСИ.) Еретик Новатиан, напротив, утверждал, что «незаконно допускать отступников к общению Церкви; их прощение должно быть оставлено у Бога, Который один может его даровать» (Сократ, История Церкви, т. 28). ). Новациан и его партия сначала не отрицали способности церкви освобождать от греха; они утверждали, что отступничество ставит грешника вне досягаемости этой власти — заблуждение, которое было осуждено синодом в Риме в 251 году. а удовлетворение и прощение, даруемое священниками, угодно Богу» (c. XXIX). (См. ЛАПСИ.) Еретик Новациан, напротив, утверждал, что «незаконно допускать отступников в общение Церкви; их прощение должно быть предоставлено Богу, Который один может его даровать» (Сократ, История Церкви, т. 28). Новациан и его партия сначала не отрицали способности церкви освобождать от греха; они утверждали, что отступничество ставит грешника выше досягаемость этой власти - ошибка, которая была осуждена синодом в Риме в 251 году. а удовлетворение и прощение, даруемое священниками, угодно Богу» (c. XXIX). (См. ЛАПСИ.) Еретик Новациан, напротив, утверждал, что «незаконно допускать отступников в общение Церкви; их прощение должно быть предоставлено Богу, Который один может его даровать» (Сократ, История Церкви, т. 28). Новациан и его партия сначала не отрицали способности церкви освобождать от греха; они утверждали, что отступничество ставит грешника выше досягаемость этой власти - ошибка, которая была осуждена синодом в Риме в 251 году. История Церкви Т.28). Новациан и его партия сначала не отрицали способности церкви освобождать от греха; они утверждали, что отступничество ставит грешника вне досягаемости этой власти — заблуждение, которое было осуждено синодом в Риме в 251 году. История Церкви Т.28). Новациан и его партия сначала не отрицали способности церкви освобождать от греха; они утверждали, что отступничество ставит грешника вне досягаемости этой власти — заблуждение, которое было осуждено синодом в Риме в 251 году.Католическая энциклопедия

В ранней церкви исповеди совершались публично.

Следует различать три вида покаяния: канонические, предписанные соборами или епископами в форме «канонов» для более тяжких преступлений. Это могло быть как частным, т. е. совершаемым тайно, так и публичным, т. е. совершаемым в присутствии епископа, духовенства и народа. Сопровождаемый определенными обрядами, как предписано в Канонах, это было торжественное покаяние.

Публичное покаяние не обязательно включало в себя публичное признание греха. Как также заявляет св. Августин: «Если его грех не только тяжкий сам по себе, но и влечет за собой позор, причиняемый другим, и если епископ [antistes] рассудит, что это будет полезно для Церкви [обнародование греха], пусть грешник не отказывается от покаяния в глазах многих или даже народа в целом, да не сопротивляется и из стыда не прибавляет к своей смертельной ране большего зла» (Sermo cli, н. 3). - Католическая энциклопедия

Именно церковь в Ирландии, за которой последовали церкви на Британских островах, впервые стала нормой, которую католическая церковь приняла в качестве предпочтительного способа совершения таинства исповеди.

В Британской и Ирландской церквях

Покаянная система в этих странах была установлена ​​одновременно с введением христианства, быстро развивалась епископскими декретами и синодальными постановлениями и была сведена к определенной форме в покаяниях. Эти книги оказали такое влияние на практику в континентальной Европе, что, согласно одному мнению, они «впервые внесли порядок и единство в церковную дисциплину в этих вопросах» (Wasserschleben, «Bussordnungen d. abendlandischen Kirche», Halle, 1851, p. 4. Другую точку зрения см. в Schmitz, "Die Bussbucher u. die Bussdisciplin d. Kirche", Mainz, 1888, p. 187). В любом случае, несомненно, что в своих убеждениях и практике церкви Ирландии, Англии и Шотландии были заодно с Римом. Так называемый Синод св. Патрик постановляет, что христианин, совершивший какой-либо из смертных грехов, должен совершить годовое покаяние за каждое преступление и в конце должен «прийти со свидетелями и получить отпущение грехов от священника» (Уилкинс, «Соборы», I, стр. 3). Другой синод Святого Патрика постановляет, что «аббат должен решать, кому будет доверена власть связывать и разрешать, но прощение больше соответствует примерам Писания; , а не длинные и умеренные послаблениями» (Уилкинс, там же, с. 4). Различные мнения относительно даты и происхождения синодов см. в Haddan and Stubbs, «Councils», II, 331; Бери, "Житие св. Патрика", Лондон, 1905 г. Духовника называли анмчара (animae carus), т. е. "друг души". св. Колумба был амчарой Эйдана, лорда Далраиды, в 574 г. н.э. («Жизнь святого Колумбы» Адамнана, изд. Ривза, стр. lxxvi); и Адамнан был «другом души» Финнснехты, монарха Ирландии, 675 г. н.э. (там же, стр. xliii). «Житие святого Колумбы» повествует о пришествии Фехнауса на Иону, где он с плачем и сетованием пал к ногам Колумбы и «при всех присутствующих исповедал свои грехи. Тогда святой, плача с ним, сказал ему: «Встань, сын мой, и утешись; прощаются грехи твои, которые ты сотворил, потому что, как написано, сокрушенного и смиренного сердца Бог не презирает» (там же, I, 30). Необходимость и последствия исповеди объясняются в Leabhar Breac: «Покаяние освобождает от всех грехов, совершенных после крещения. Всякий, желающий исцеления души своей и счастья с Господом, должен смиренно и скорбно исповедаться; и исповедь с молитвами Церкви для него как крещения. Как болезнь ранит тело, так и грех ранит душу; и как есть лекарство от болезни тела, так есть и бальзам от болезни души. И как телесные раны показаны врачу, так и душевные язвы должны быть обнажены. Как принявший яд спасается от рвоты, так и душа исцеляется исповеданием и оглашением своих грехов со скорбью, и молитвами Церкви, и определением впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать». и исповедь с молитвами Церкви для него как крещения. Как болезнь ранит тело, так и грех ранит душу; и как есть лекарство от болезни тела, так есть и бальзам от болезни души. И как телесные раны показаны врачу, так и душевные язвы должны быть обнажены. Как принявший яд спасается от рвоты, так и душа исцеляется исповеданием и оглашением своих грехов со скорбью, и молитвами Церкви, и определением впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать». и исповедь с молитвами Церкви для него как крещения. Как болезнь ранит тело, так и грех ранит душу; и как есть лекарство от болезни тела, так есть и бальзам от болезни души. И как телесные раны показаны врачу, так и душевные язвы должны быть обнажены. Как принявший яд спасается от рвоты, так и душа исцеляется исповеданием и оглашением своих грехов со скорбью, и молитвами Церкви, и определением впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать». так что есть бальзам на душу. И как телесные раны показаны врачу, так и душевные язвы должны быть обнажены. Как принявший яд спасается от рвоты, так и душа исцеляется исповеданием и оглашением своих грехов со скорбью, и молитвами Церкви, и определением впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать». так что есть бальзам на душу. И как телесные раны показаны врачу, так и душевные язвы должны быть обнажены. Как принявший яд спасается от рвоты, так и душа исцеляется исповеданием и оглашением своих грехов со скорбью, и молитвами Церкви, и определением впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать». и решимость впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать». и решимость впредь соблюдать законы Церкви Божией. . . Потому что Христос оставил Своим Апостолам и Церкви до скончания века власть разрешать и связывать».

Медленно, но верно Церковь в средневековый период развила это чудесное таинство в ту форму, которую мы видим сегодня.

При этом в совершении этого таинства с 16 века очень мало изменений в форме совершения этого таинства примирения.

В вопросе, упомянутом выше, ОП упоминает, что обычной практикой является посещение любого духовника (священника), присутствующего в католической школе, для исповеди.

То, что это самый распространенный способ исповеди, не означает, что это абсолютная норма.

Священник, обладающий способностью принимать исповедь, также может носить звание духовника, особенно если кающийся очень регулярно посещает определенного священника для этого таинства.

Религиозные чаще всего имеют единственного духовника, которому они исповедуются в своих грехах. Наличие одного священника, который выслушивает грехи, имеет больше преимуществ, чем посещение случайного священника. Истинный исповедник в этом случае может помочь верующему (чаще всего монашествующему, так как миряне обычно идут к своему местному пастору или капеллану) продвигаться в святости, избегая поводов для искушений и многое другое, поскольку священник в этом случае знает душу верующего. покаяться гораздо более глубоко.

Практика не ограничивается религией, и я очень рекомендую это всем.

Верно также и то, что исповедники религии обычно назначаются в определенный монастырь или религиозный орден, это не является абсолютным правилом или руководством. Вообще говоря, бенедиктинские религиозные (монахи или монахини) будут иметь несколько духовных исповедников, которые также являются бенедиктинскими священниками, которых также обычно называют духовными наставниками .

Именно такой духовник был у св. Терезы Младенца Иисуса и св. Геммы. Этот вариант всегда был доступен, чтобы пойти на исповедь к священнику, с которым человеку удобнее и у которого легче получить больше духовных прозрений о том, как стать святым.

Другой способ исповедовать свои грехи называется Святым Франциском Салевым, а другие святые - это общая исповедь.

Общая исповедь в понимании св. Игнатия Лойолы - это форма исповеди, при которой человек тратит от 3 до 10 дней на подготовку к исповеди во всех своих «грехах до того времени». Главная цель «общей исповеди» — превратить свою жизнь из греховной в более набожную. «Духовные упражнения» св. Игнатия много сделали для популяризации этой формы исповеди, поскольку такая исповедь является важной конечной точкой первой недели его «Духовных упражнений».

Хотя это и не обязательно для вечного спасения, это практика многих религиозных деятелей перед принятием простых обетов.

В заключение я хотел бы просто добавить еще один момент. А это новинка (1986). Это таинство настолько важно, что в Кодексе канонического права Церковь разрешает верующим исповедоваться у некатолических священников с действительными таинствами, как в православных церквях, в случае крайней необходимости.

Может. 844 § 1. Католические служители законно совершают таинства только католическим верным христианам, которые также получают их законно только от католических служителей, без ущерба для предписаний §§ 2, 3 и 4 настоящего канона и кан. 861, §2.

§2. Всякий раз, когда этого требует необходимость или это подсказывает истинная духовная польза, и при условии, что опасность ошибки или безразличия избегается, верным христианам, для которых физически или морально невозможно приблизиться к католическому служителю, разрешается принимать таинства покаяния, Евхаристии, и помазание больных от служителей-некатоликов, в церквях которых действуют эти таинства.

Таким образом, с 16 века в форме этого таинства действительно мало что изменилось. Мы должны просто знать, что всегда традиционно существовали другие формы отправления этого чудесного таинства.