Каковы различные точки зрения между англиканами, православными церквями и римской церковью по поводу таинства исповеди.
Конечно, римо-католики должны исповедоваться священнику в смертных грехах, чтобы получить отпущение греха. Как бы англиканцы рассматривали прощение в этом смысле? Является ли родовое литургическое отпущение грехов в англиканской евхаристической церемонии эквивалентом?
Точно так же, как православные церкви относятся к этому таинству?
Ответ должен показать различия или отличия.
Согласно Катехизису католической церкви :
Тот, кто осознает, что совершил смертный грех, не должен причащаться Святым Причастием, даже если он испытывает глубокое сокрушение, не приняв предварительно сакраментального отпущения грехов (II.II.II.4.VII.1457)
Я не верю, что римско-католическое понимание заключается в том, что грехи человека не прощаются, если он в любом случае не исповедует смертных грехов, а скорее только в случае сознательного сокрытия смертных грехов:
Когда верные Христу стремятся исповедать все грехи, которые они могут вспомнить, они, несомненно, ставят все их перед божественной милостью для прощения. Но те, кто этого не делает и сознательно утаивает некоторые, не ставят ничего перед божественной благостью для прощения через посредничество священника, «ибо если больной слишком стыдится показать свою рану врачу, лекарство не может исцелить то, что оно не знает." ( Там же , II.II.II.4.VII.1456)
Таинство Покаяния и Примирения, как его называют, также требует от кающегося «удовлетворения»:
Воскресший от греха, грешник должен еще восстановить свое полное духовное здоровье, сделав что-то еще, чтобы загладить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи. Это удовлетворение также называется «покаянием». ( Там же , II.II.II.4.VII.1459)
В восточной Церкви нет такого перечня «простительных» и «смертных» грехов. В целом Православная церковь менее законническая. Все, что требуется от кающегося, это:
Сокрушение о своих грехах, с полной целью исправления жизни, верой в Иисуса Христа и надеждой на Его милость. 1
Таинство, именуемое «Таинством покаяния», описывается как:
Таинство, в котором тот, кто исповедуется в своих грехах, по внешнему заявлению священника о прощении, внутренне освобождается от своих грехов Самим Иисусом Христом. 2
В православном таинстве также есть компонент покаяния, но оно рассматривается не столько как «удовлетворение», сколько как духовное исцеление, несмотря на то, что его иногда называют греческим именем эпифимия («наказание», ср. 2 Коринфянам 2) . :6):
Под этим именем предписываются кающемуся, в зависимости от необходимости, различные особые упражнения благочестия и различные воздержания или лишения, служащие для стирания неправедности греха и подчинения греховной привычки; как, например, сверхположенный всем пост, или за тяжкие грехи отлучение от святого общения на определенное время. 3
Несмотря на то, что существует большое количество церковных канонов, предписывающих эпифемию за различные правонарушения, священники имеют огромную свободу действий в решении того, какая эпифемия может потребоваться, если таковая имеется.
Мои познания в англиканской экклезиологии ограничены, но я понял, что только Крещение и Евхаристия признаны таинствами, как это предусмотрено Тридцатью девятью статьями религии , которые можно найти в Книге общей молитвы :
Есть два Таинства, назначенных Христом, Господом нашим в Евангелии, то есть Крещение и Вечеря Господня.
Те пять таинств, которые обычно называют таинствами, то есть миропомазание, покаяние, обряды, бракосочетание и елеосвящение, не должны считаться таинствами Евангелия, так как они частично выросли из развращенных последователей апостолов. 4
1 Большой Катехизис Православной, Католической, Восточной Церкви , митрополит Филарет Московский, вопрос 353
2 Там же. , вопрос 351
3 Там же. , Вопрос 356
4 Статья XXV, «О Таинствах»
Guest37 правильно цитирует 25-ю из 39 статей о таинствах с англиканской точки зрения. С тех пор как были изложены 39 статей, отношение большинства англиканцев несколько изменилось. Современные взгляды значительного числа англикан считают, что, хотя исповедь и не соответствует требованиям таинства, которые, прежде всего, являются явным повелением от Нашего Господа (как, например,
«Сделай это в память обо мне»).
и внешним и видимым признаком (как хлеб и вино причащения), что тем не менее исповедь является хорошим и достойным занятием благочестия, несмотря на отсутствие явной заповеди Господа нашего, можно с уверенностью сказать, что нынешнее отношение большинства Сегодня отношение англикан к исповеди можно выразить следующими шестью словами: «все могут, некоторые должны, никто не должен».
Питер Тернер
АфанасийАлекс