Каково положение Дурги в гаудия-вайшнавизме?

«Чайтанья-Бхагавата» — это не философская книга, и она не охватывает всю жизнь Чайтаньи Махапрабху. Это продолжается до тех пор, пока Чайтанья Махапрабху не примет саньясу и немного позже. Одна вещь, которую мы узнаём из Чайтанья Бхагаваты, заключается в том, что бенгальские вайшнавы были довольно либеральными и культурно чувствительными и не имели никаких драк/дебатов с другими группами о превосходстве.

Однако «Чайтанья-чаритамрита» охватывает более поздние детали, и это книга, смешанная с агиографией и философскими учениями.

Таким образом, попытка получить философские учения из Чайтанья-Бхагаваты без понимания богословия Гаудия-вайшнавов вводит в заблуждение.

Некоторые такие утверждения объясняются в этом ответе , и я выбрал часть своего ответа оттуда.

Утверждения вроде «Чайтанья Махапрабху выразил почтение Дурге» ничего не доказывают, что Дурга и Кришна — одно и то же. Если мы используем неправильную логику, мы можем сказать, что Чайтанья Махапрабху выразил почтение своей матери Шачи, и поэтому его мать такая же, как Кришна.

Это все равно, что сказать: Джива — это амша. Аватары, такие как матсья, являются амшей. Итак, Матсья — это джива.

И уважение кого-то не имеет ничего общего с тем, чтобы называть кого-то второстепенным божеством, человек уважает Нараду, Прахладу, хотя они и дживы. Снова ложная логика утверждать, что уважение и обращение к кому-то как к второстепенному божеству исключают друг друга.

Чайтанья Чаритамрита также говорит, что в Навадвипе Чайтанья Махапрабху не проявлял свою силу, как во время своего путешествия по Южной Индии, где многих он обратил в вайшнавизм.

ЧЧ Мадхья лила: (109)

навадвипе йеи шакти на кайла пракаше се шакти пракаши нистарила дакшина-дезе

Шри Чайтанья Махапрабху не проявлял Свои духовные энергии в Навадвипе, но Он проявил их в Южной Индии и освободил там всех людей.

Таким образом, в «Чайтанья-Бхагавате», в котором рассказывается о большинстве ранних событий, не так много философии или она написана не в этом стиле.

Причина, по которой Чайтанья Махапрабху посещал храмы Шивы и Дурги во время своего паломничества, описана в «Шри Кришна Чайтанья Чарита Махакавья»:

вайнава шрет-а буддхья йе л пхдж айанти махешварам таир ддатта гхнате со 'пил тад анна павана махат

Когда бхакты поклоняются Махадеве, думая о нем как о лучшем среди вайшнавов, Махешвара принимает это подношение от них, и эту пищу следует считать великим и чистым прасадом. шри кна кн-а бхакта-на л бхеда буддхйа патантй адхах дурваиран сикайас тас ча / бхакта рупах с-вайа харих

Те, кто в сектантском духе проводит различие между Шри Кришной и его бхактами, действительно падают. Шри Хари лично явился в образе бхакты как Чайтанья Махапрабху, чтобы наставлять таких враждебных людей.

ачарйатй апи девесо л хита кт сарвва дехинам нирмалйам адаренайва л гхитва дж агад и-сварах

Господь всех богов, верховный повелитель космического проявления, несомненно, стремится принести пользу всем воплощённым существам. Таким образом, благоговейно принимая остатки пищи Шри Шивы, Он учит их Своим примером.

вайнаваих пхито ятра л сн шива-х парамадарат анади линга-м асадйа л сн кна п-нти-хетав-е 20 татраива сашайо насти л нирмалья грах-ане квачит бхактир эва сада випра л субха да са-рвва дехин-ам

Везде, где вайшнавы с большим почтением поклоняются безначальному лингаму Шри Шивы, чтобы развить любовь к Шри Кришне, не будет никаких сомнений в том, что они примут остатки пищи Шри Шивы. О випра, такое преданное служение поистине благотворно для всех воплощенных существ.

Некоторые считают, что Чайтанья Махапрабху родился в семье Шактов и поэтому посещал храмы Шивы и Дурги, однако я не нашел подтверждения этому утверждению. Я задал вопрос здесь по этому поводу.

Чайтанья Махапрабху дал особое наставление Рупе и Санатане Госвами (см. 19-ю и 23-ю главы Мадхья-лилы, ЧЧ) и другим госвами отправиться во Вриндаван и помочь Рупе и Санатане писать книги и проводить раскопки святых мест во Вриндаване.

Поэтому работы Рупы, Санатаны и Дживы Госвами являются авторитетными мнениями гаудия-теологии. Нигде они не признавали кого-либо, кроме Кришны/Вишну, верховным. Конечно, в большинстве своих работ они имели дело только с Кришной. Лишь очень меньшая часть посвящена другим вещам.

Идея о том, что все божества равны, нигде не встречается.

«Брихад Гаутамия Тантра» говорит:

радха дурга шива дурга лакшми дурга пракиртита гопала вишну пуджаям ади анта на ту мадхьяма

Дурга — это имя Радхи, Парвати и Лакшми. В поклонении Гопале и Вишну используются только первая (Радха) и последняя (Лакшми), а не средняя.

Гаутамия Кальпа говорит:

йах кришна шайва дурга сйад йа дурга кришна эва сах анайор антардарши самсаран но вимучйате

Кришна неотличен от Дурги. Дурга неотлична от Кришны. Тот, кто видит разницу между ними, не может освободиться от этого мира.

Таким образом, Кришна — это Господь, а Дурга — его сварупа-шакти, а не Дурга, связанная с материальным миром.

Происхождение дурги: с большим трудом (дур) в поклонении ее понимают (га).

В Нарада-панчаратре, в беседе между Шрути и Видьей, описывается:

janaty eka para kante saiva durga tadatmika | ya parama saktir maha-vi??u-svarupi?i || йасйа виджнана-матреша парана? параматмана? | мухуртад эва девасйа праптир бхавати нанйатха || Экея? према-сарвасва-свабхава гокулешвари | аная сулабхо джнейа ади-дево 'хилешвара? || асйа аварика сактир маха-маякхилесвари | йая мугдха? джагат сарва? сарве дехабхиманина? ||

«О возлюбленный, высшая трансцендентная энергия, наполненная природой Маха-Вишну, полностью осознает. Это один вид; это то же самое, что и духовная Дурга, будучи единой по своей сути. Просто познав эту энергию, а не иначе, трансценденталисты могут в мгновение ока обрести Господа, Параматму. Эта уникальная энергия управляет Гокулой, и ее природа полностью состоит из чистой любви. Изначальный Бог, владыка всего, познается и легко обретается через нее. Маха-майя, покрывающая сила, которая управляет всем и которой сбиты с толку весь мир и все те, кто отождествляет себя со своими материальными телами, является ее могуществом». (Нарада-панчаратра) (цитируется Дживой Госвами в его комментарии к Брахма-самхите 5.3)

Из Ануччхеды 285 Бхакти Сандарбхи,

Дэваты, такие как Дурга и Ганеша, в поклонении аваране во время поклонения рассматриваются как вечные слуги Господа на Вайкунтхе, такие как Вишваксена. Они не Ганеша и Дурга, состоящие из майя-шакти. Поскольку у майи нет юрисдикции на Вайкунтхе.

правартате йатра раджас тамас тайох саттвам ча мишрам на ча кала-викрамах | na yatra māyā kim utāpare harer anuvratā yatra surāsurārcitāḥ ||

На Вайкунтхе нет ни раджаса, ни тамаса, ни саттвы, смешанной с раджасом и тамасом. Нет влияния времени. Майя вообще не имеет никакого влияния, не говоря уже о ее продуктах, таких как материальные элементы. Жители Вайкунтхи полностью посвящены Господу, и им поклоняются дэвы, асуры и преданные. ШБ 2.9.10

Наоборот, эти люди наполнены сварупа-шакти Господа. Управляющее положение особой функции шакти, исходящей из сварупы Кришны, описано в шрути и тантрах.

В обсуждении «Шрути-видьи» сказано:

bhaktir bhajana-sampattir bhajate prakṛtiḥ priyam | jñāyate'tyanta-duḥkhena seyaṁ prakṛtir ātmanaḥ || дургети гийате садбхир акханда-раса-валлабха |.

Бхакти, известная как пракрити, наделенная множеством поклонений, поклоняется своему дорогому Господу. Ее, пракрити Господа, познать очень трудно. Так преданные прославляют ее, дорогую Господу расы, как Дургу (труднодоступную).

Ее неотличность от Господа утверждается в Гаутамия-калпе.

йах кришнах шайва дурга сйад йа дурга кришна эва сах

Тот, кто является Кришной, является Дургой. Она, Дурга, есть Кришна.

твам эва парамешани асйадхиштхатри-девата

Ты верховная богиня, контролирующее божество.

Это намекает на то, что поклонение Господу и Дурге неотличны друг от друга, так же как поклонение вселенской форме и Махавишну считается неотличными**.

Дурга материального царства — это часть майи, призванная служить, защищая мантру в этом мире, который зависит от Господа. Она служанка духовной Дурги, а не повелительница служения бхакти.

Падма-пурана описывает дэватов-аварана за пределами майи на Вайкунтхе:

сатйчйутнанта-дурга-вишваксена-гаджананах | шанкха-падма-нидхи локаш чатуртхаваранам шубхам || аиндра-павака-йамйани наирритам варунам татха | vāyavyaṁ saumyam aiśānaṁ saptamaṁ munibhiḥ smṛtam || садхйа маруд-ганаш чаива вишведевас татхаива ча | нитйах сарве паре дхамни йе чанйе ча диваукасах || te vai prākṛta-loke'sminn anityas tridaśeśvarāḥ | те ха накам махиманах шачанта ити ваи шрутих |.

Дурга, Вишваксена и Ганеша, созданные из вечности, знания и блаженства, Шанкха-нидхи и Падма-нидхи находятся в четвертом славном круге. Индра, Агни, Яма, Наиррита, Варуна, Ваю, Саумья и Шива находятся в седьмом круге. Садхьи, Маруты и Вишвадевы тоже там. Все остальные в духовном мире также вечны. Те, кто обитает на материальных райских планетах, являются временными дэватами.

Шрути говорит: «Деваты общаются с Господом в духовном мире». Падма Пурана 6.228.60, 64-66

Ананья-бхактам не следует беспокоиться о том, что духовные дэваты носят одно и то же имя со своими материальными аналогами. Вишваксену и других следует почитать, поскольку они заняты вечным служением Господу на Вайкунтхе. Поклонение им также не считается ошибкой. Сказано: «Тот, кто никогда не отождествляет себя, не чувствует родства, не поклоняется и даже не посещает тех, кто мудр в духовной истине (преданных), — такой человек не лучше коровы или осла». (ШБ 10.84.13)

арчайитва ту говиндам тадийан нарчайет ту йах на са бхагавато джнейах кевалам дамбхиках смритах

Тот, кто после поклонения Говинде не поклоняется его последователям, не известен как преданный. Он просто притворщик. Падма Пурана 6.253.177

Так сказано:

дургам винаякам вьясам вишвакшенам гурун суран све све стхане тв абхимухан пуджайет прокшанадибхих

С прокшаной и другими предметами следует поклоняться Дурге, Ганеше, Вьясе, Вишваксене, гуру и различным дэватам. Все эти личности должны стоять на своих местах лицом к божеству Господа. СБ 11.27.29

Таким образом, Дурга и другие дэвы, подобные упомянутому Ганеше, являются вечными спутниками Господа на Вайкунтхе, а не дэватами материального мира.

Итак, дэвы материального мира описаны в «Брахма-самхите»:

Bs 5.43 — Ниже всего расположена Деви-дхама [материальный мир], следующей над ней находится Махеша-дхама [обитель Махеши]; над Махеша-дхамой находится Хари-дхама [обитель Хари], а над всем этим находится собственное царство Кришны, называемое Голокой. Я преклоняюсь перед первобытным Пурушей Говиндой, наделившим соответствующей властью правителей этих ступенчатых миров.

Bs 5.44 — Внешняя энергия Майя, которая по своей природе является тенью энергии чит, почитается всеми людьми как Дурга, создающая, сохраняющая и разрушающая сила этого материального мира. Я поклоняюсь изначальному Пурше, Говинде, в соответствии с волей которого Дурга ведет себя.

В комментарии Джива Госвами говорит:

Обители Деви, Махеши и Господа Хари были описаны в предыдущем стихе. Теперь, в следующих пяти стихах, будет показано, что Господь Кришна является прибежищем всех этих обителей.

Таким образом, Дурга — это внешняя энергия или Бахиранга Шакти Кришны.

Джива Госвами говорит то же самое в Таттва Сандарбхе, текст 33.

Господь не вмешивается в искусные действия майи, повелительницы материального мира, которая с самого начала была его преданной. Желая, чтобы дживы стали благосклонны к нему из страха перед майей, Господь учит:

Мою майю, состоящую из гун, подходящую для наслаждения дживы, трудно превзойти, но те, кто предаются мне одному, могут преодолеть эту майю. БГ 7.14

Позже Господь как ачарья учит этому, в частности, через свою форму Вьясы, лилаватара. Вьяса увидел бхакти, разрушающую майю (анартхас анартхопашамам). Таким образом, существуют согласованные действия майи и Господа, направленные на то, чтобы сбить дживу с толку и пожелать сделать дживу благосклонной.

«Майя — это шакти, а шакти обладает способностью действовать. Шакти — это просто качество. Почему же тогда у майи есть особое свойство стыдиться (если она всего лишь бесчувственная шакти)?» Писания описывают, что этими шакти управляют божества. Следует увидеть дискуссию между Индрой и Майей (которая олицетворяет личность) [Ума] в Кена Упанишад. Теперь вернемся к теме.

В комментарии к 46-му стиху

В этом примере Господь Шива, поскольку он является повелителем гуны невежества, сравнивается с сажей, которая является побочным продуктом этих свечей. Поэтому Он не равен Верховной Личности Бога, как формы Господа Вишну. В следующих стихах будут описаны различные экспансии Господа Вишну.

В комментарии к 49-му стиху Джива Госвами говорит:

Хотя Богиня Майя, также известная как Дурга, является служанкой Господа Каранарнавашайи Вишну и с должным исполнением Его приказов, и хотя Брахма, Вишну и другие являются аватарами Господа Гарбходакашайи Вишну, тем не менее, Господь Говинда является окончательным прибежищем всех, и все остальные принимают прибежище у Него. Это будет объяснено позже в этой книге.

ШБ 10.87.28 — Ты самосияющий беспричинный [свободный от чувств], поддерживающий силу сенсорных функций всех [существ]. Дэваты вместе с самой материальной природой [Дурга] принимают участие в уплате Тебе дани и вкушают приносимые подношения, точно так же, как местные правители в королевстве вместе с владыкой, правящим всей страной, уважают [Тебя] и наслаждаются их доля. Вот как назначенные лидеры выполняют свои обязанности в страхе перед Тобой.

То, что другие дэваты автоматически удовлетворяются поклонением Хари, видно из

ШБ 4.31.14 — Подобно тому, как тот, кто поливает корень дерева, насыщает ствол, ветки и ветки, а тот, кто предлагает пищу, поддерживает жизнь [всего] сенсорного аппарата, так и каждый человек получает честь, когда он поклонения Непогрешимому.

ШБ 11.5.41 — О царь, когда кто-то оставляет свои материальные обязанности и принимает прибежище Мукунды, Дающего Приют, он не является ни слугой, ни должником богов, мудрецов, обычных живых существ, друзей и родственников, общества. или предков

В 3-й главе 2-й песни сначала дается поклонение различным дэвам для исполнения различных желаний. Затем он заканчивается:

(10) Независимо от того, свободен ли человек от желаний, полон ли он или желает освобождения, тот, кто серьезно и всем сердцем посвящает себя преданному служению [бхакти-йоге], почтит Изначальную Верховную Личность.

(11) Все эти типы поклонников, несомненно, развивают в своем поклонении высшему благословению в этой жизни непоколебимое, спонтанное влечение к Верховному Господу через общение с Его чистыми преданными.

Теперь можно ли поклоняться другим дэвам, и если да, то как?

Джива Госвами говорит в Бхакти Сандарбхе по отношению к Шиве и Брахме и может быть применен к другим богам.

Брахма, изначальный дэвата, наставник бхакти мира, восседая на своем лотосе, обдумывал, как осуществить творение. Он не мог достичь знания, с помощью которого могла быть создана вселенная. СБ 2.9.5

Так Маркандея говорит Шиве:

варам экам врине 'тхапи пурнат камабхиваршанат бхагавати ачютам бхактим тат-парешу татха твайи

Я прошу у тебя одного благословения, исполненного всякого совершенства и способного излить исполнение всех желаний. Я прошу о неизменной преданности Верховному Господу и его преданным, особенно вам. СБ 12.10.34

Если кто-то думает, что Шива, преданный, равен Вишну, он не достигает бхакти. В Вайшнава-тантре сказано:

Глупцы, которые концентрируют свой ум и видят Вишну на том же уровне, что и другие люди, не достигают чистого бхакти к Господу. Тот, кто считает Вишну равным Брахме и Шиве, несомненно, пашанди.

Утверждения о неразличии с Вишну предназначены для шанта-бхакти-гьяни. А также,

шуддха-бхактах шри-гуро шри шивасйа ча бхагавата саха абхеда-дриштим-тат-прийатаматвенаива маньянте

Всякий раз, когда писания описывают духовного учителя и Господа Шиву как неотличных от Кришны, чистые преданные понимают, что это потому, что они больше всего любимы Шри Кришной. (Бхакти-Сандарбха, Аннучеда 216)

Джива Госвами ясно определил, что наблюдение чистого преданного за духовным учителем и Господом Шивой как за единством с Личностью Бога проявляется в том, что они очень дороги Господу и не идентичны Ему во всех отношениях.

Шиве следует поклоняться как вайшнаву. Некоторые вайшнавы говорят, что если в каких-то обстоятельствах нужно поклоняться Шиве, ему следует поклоняться Господу в образе Шивы.

В Вишну-дхармоттаре есть история. Великий преданный брахман по имени Вишваксена странствовал по земле. Однажды он вошел на опушку леса. Пришел сын старосты села и сказал ему: «Кто ты?» Когда брахман представился, сын сказал: «Сегодня у меня болит голова. Я не могу поклоняться Шиве, моему божеству, которому я поклоняюсь. Ты совершаешь поклонение вместо меня..

Брахман ответил. Я брахман, преданный Вишну. Я должен поклоняться только Вишну. Я больше никому не поклоняюсь. Поэтому быстро уходи. Вишну-дхарма 3.354.12-13

Когда он сказал это, сын поднял меч, чтобы отрубить ему голову. Брахман, сочтя, что умереть от его руки нежелательно, сказал: «Я пойду туда». Отправляясь туда, он подумал про себя: «Из-за того, что он увеличивает невежество, по этой причине Шива находится в тамогуне. Нрисимха должен появиться здесь, чтобы остановить поклонение Шиве, поскольку невежество можно сломить, уничтожив спутников Шивы, подобно тому как восходит солнце и своими лучами уничтожает невежество. Я буду поклоняться Нрисимхе в божестве Шивы, поскольку поклонники Шивы поклонялись ему в этой форме». Взяв горсть цветов, он сказал: «Я выражаю почтение Нрисимхе». Сын вождя деревни в гневе поднял меч. Внезапно линга раскололась, появился Нрисимха и убил сына вместе со своими последователями. На юге есть божество Нрисимха по имени Линга-спхота.

Таким образом, преданные поклоняются Шиве как вайшнаву, а некоторые поклоняются Вишну в божестве Шивы.

Достижение Господа посредством независимого поклонения дэватам отрицается в «Гите»:

Те, кто предан другим богам и с верой поклоняются им, поклоняются мне неправильным методом, о сын Кунти. Я наслаждающийся и господин всех жертвоприношений. Те, кто не знают меня как такового, продолжают рождаться. Поклоняющиеся дэватам идут к дэватам, а поклоняющиеся питри идут к питри. Поклонники привидений идут к привидениям, а почитатели меня приходят ко мне. БГ 9.23-25

Некоторые хорошие качества возникают благодаря поклонению последователям Господа (деватам). Неуважение к ним также является преступлением.

11.3.26: С верой в писания о Верховном Господе и не >понося другие писания, следует с уважением к истине и со строгим контролем своего ума, речи и действий, быть внутренне умиротворенным и обуздать свои чувства

Да защитит меня Хаягрива от неуважения к дэватам, когда я иду по пути. СБ 6.8.17

Согласно Мурари Гупе в Карче

Господь [Чайтанья], являющийся океаном благодати, пришел, чтобы увидеть лотосный лик Деви Вираджа, увидев Которого все грехи прошлых миллионов рождений уничтожены. Увидев Ее, Он простерся перед Ней и попросил даровать Ей любовь и преданность.

Это ничего не доказывает, что Дурга равна Кришне, даже для вайшнавов сказано, что видя их, человек достигает совершенства. Здесь поклоняются как вайшнави.

Все, что я изложил выше, является мнением гаудия-вайшнавов, почерпнутым из коренных источников, которые все секты гаудия-вайшнавов признают авторитетными.

---

Вот переводы работ Дживы Госвами на хинди подсекты Гададхара (которые не имеют ничего общего с последователями Кедарнатха Датты) Гаудия-вайшнавизма:

Бхакти Сандарбха (Ануччхеда 285)

Брахма Самхита

Бхакти сандарбха (Ануччхеда 106)

Таттва Сандарбха (Ануччхеда 33)

* Шри Брахма-Самхита Гл. 5

ТЕКСТ 44

сристи-стхити-пралайа-садхана-сактир эка чаева йасйа бхуванани бибхарти дурга иччанурупам апи йасйа ча честате са говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

СИНОНИМЫ

сришти — творение; стхити — сохранение; пралайа — и разрушение; садхана — средство; шактих - энергия; эка — один; чхайа — тень; ива — как; йасйа — которого; бхуванани — мирской мир; бибхарти — поддерживает; дурга — Дурга; иччха — воля; анурупам — в соответствии с; апи — конечно; йасйа — которого; ча — и; честате — ведет себя; са — она; говиндам — Говинда; ади-пурушам — изначальная личность; там — Его; ахам — я; бхаджами — поклонение.

ПЕРЕВОД

Внешняя энергия Майя, которая по своей природе является тенью энергии чит, почитается всеми людьми как Дурга, создающая, сохраняющая и разрушающая сила этого материального мира. Я поклоняюсь изначальному Господу Говинде, в соответствии с волей которого Дурга ведет себя.

Вышеупомянутое главенствующее божество Деви-дхамы описывается. Мир, в котором Брахма стоит и воспевает Господа Голоки, — это Деви-дхама, состоящая из четырнадцати миров, и Дурга — его главенствующее божество. Она десятирукая, символизирующая десятикратную кармическую деятельность. Она едет верхом на льве, символизируя ее героическую доблесть. Она попирает Махишасуру, олицетворяющую покорителя пороков. Она мать двух сыновей, Карттикеи и Ганеши, олицетворяющих красоту и успех. Она расположена между Лакшми и Сарасвати, представляя мирское богатство и мирское знание. Она вооружена двадцатью видами оружия, представляющими различные благочестивые действия, предписываемые Ведами для подавления пороков. Она держит змею, олицетворяющую красоту разрушительного времени. Такова Дурга, обладающая всеми этими разнообразными формами. Дурга обладает дургой, что означает дом-тюрьма. Когда дживы, порожденные пограничной энергией («Таташтха-шакти»), забывают о служении Кришне, они заключаются в мирскую тюрьму, цитадель Дурги. Колесо кармы является орудием наказания в этом месте. Работа по очищению этих оштрафованных джив является долгом, возложенным на Дургу. Она постоянно занята выполнением того же по воле Говинды. Когда, к счастью. они замечают забвение Говинды со стороны заточенных джив, вступая в контакт с осознавшими себя душами и пробуждая их естественную способность к любовному служению Кришне, тогда сама Дурга становится средством их освобождения по воле Говинды. . Поэтому каждому надлежит снискать бесхитростную милость Дурги, хозяйки этого дома-тюрьмы, умилостивляя ее бескорыстным служением Кришне. Дары, полученные от Дурги в виде богатства, собственности, исцеления от болезни, жены и сыновей, следует осознать как вводящую в заблуждение доброту Дурги. Мирское психическое ликование даса-маха-видьи, десяти богинь или форм Дурги, создано для заблуждения скованных душ этого мира. Джива — это духовная атомарная часть Кришны. Когда он забывает о служении Кришне, его тут же отвлекает притягательная сила Майи в этом мире, которая бросает его в водоворот мирской кармы, заключая его в грубом теле, состоящем из пяти материальных элементов, их пять атрибутов и одиннадцать чувств, напоминающих одежду заключенного. В этом водовороте джива переживает счастье и несчастье, рай и ад. Кроме этого, есть тонкое тело. состоящий из ума, интеллекта и эго, внутри грубого тела. С помощью тонкого тела. джива оставляет одно грубое тело и обращается к другому. Джива не может избавиться от тонкого тела. полный невежества и злых желаний, до тех пор, пока он не будет освобожден. Избавившись от тонкого тела, он омывается в Вирадже и поднимается в Хари-дхаму. Таковы обязанности, которые Дурга исполняет в соответствии с волей Говинды. в Таковы обязанности, которые Дурга исполняет в соответствии с волей Говинды. в Таковы обязанности, которые Дурга исполняет в соответствии с волей Говинды. вБхагавата шлока, «виладжйаманайа... дурдхийах» — здесь описаны отношения между Дургой и обусловленными душами. Дурга, которой поклоняются люди этого материального мира, — это Дурга, описанная выше. Но духовная Дурга, или Ади-дурга, упомянутая в мантре, которая является внешним покровом духовного царства Верховного Господа, является вечной служанкой Кришны и, следовательно, трансцендентной реальностью, тень которой, Дурга этого мира , функционирует в этом материальном мире как Ее служанка.

Согласно литературе ISKCon, Дурга - это олицетворенная форма материальной энергии Махавишну, которая активируется Его взглядом на материальную вселенную во время ее создания / проявления. Это внешняя энергия Кришны в материальном мире («дург», тюрьма), которая имеет свое вечное воплощение на «вайкунтхе», как Субхадрадеви, или Духовная Дурга, или Ади-дурга.

В Б.Гите предписывается взращивать корни вечности. Ей можно было поклоняться вместе с пятью великими полубогами (мула вишну, сада шива, ади дурга, ганнапати махараджа, сурья нарайандева).

Тем не менее, Кришна говорит в Б.Гите, из-за недостатка знаний люди поклоняются разным полубогам (анйа-девата). Исключением в данном случае являются Большие полубоги или Махадевы, являющиеся Его "сваншей", частью Его собственной духовной энергии являются Его собственные "Джана".

(Ссылка: Шри Брахма-Самхита, глава № 5, версия № 43–52).

Гаудия-вайшнавизм имеет несколько направлений.

Махапрабху был из семьи Шакта и Сам поклонялся Деви Дурге в Яджпуре и многих других храмах, таких как Каньякумари, Мангалкота и т. д., как упоминается в Его биографиях.

Шри Мурари Гупта, автор санскритской биографии Шри Чайтайи, Его прямого ученика и близкого друга , пишет (Карча 3/6)

са джагама вираджА-мукха-падма-даршанайа бхагаван карунавдхих/йам вилокйа джагатам джанукоти-матрам-агхам хи акхилам праджаахати//там вилокйа пранаман самайачат премабхактим атулам джагадишах// Значение: Господь [Чайтанья] отправился посмотреть на океан благодати лотосоподобный лик Деви Вираджи, видя Которого, уничтожаются все грехи прошлых миллионов рождений. Увидев Ее, Он простерся перед Ней и попросил даровать Ей любовь и преданность.

«Шри Чайтанья-Бхагаватам», первая достоверная биография, написанная сразу после кончины Махапрабху, также упоминает, что преданные Махапрабху поклонялись Махапрабху как Богине-Матери Дурге, Которая является Изначальным Источником мира . (Мадхья-кханда, глава 18, стр. 218-219)

В своем комментарии к «Брахма-самхите» (5/3/4) Шри Джива Госвами , непосредственный ученик Махапрабху, цитирует следующую вачану из Гаутамия-тантры:

йах кришнах сайва дурга сйад йа дурга кришна эва сах/анайор антарадарши сансаран на вимучйате > английское значение: Тот, кто есть Кришна, есть Дурга, и Она, кто есть Дурга, есть Кришна. Тот, кто видит их двумя как разные, никогда не освободится от мирского.

На самом деле, несмотря на безумную любовь к Господу Кришне и неустанную проповедь Харекришна Махамантры, Махапрабху никогда не просил относиться к какой-либо форме Бога или Богини как к «второстепенной». Первая достоверная биография, Шри Чайтанья-Бхагавата, написанная сразу после Его кончины, показывает, что Махапрабху относился к Дурге с таким же уважением.

Утверждение, что гаудия-вайшнавы могут поклоняться Дурге только как низшему по отношению к Кришне или как имеющему благословение на преданность Кришне, НЕ подтверждается этой первой достоверной биографией Его. Потому что здесь в гимне Дурге Дурга упоминается как за пределами восприятия Вишну и включает строки, которые читаются

О Мать! Дай прибежище у Твоих Стоп. Мы сдаемся Тебе. Пусть наши мысли останутся у Твоих Стоп по Твоей милости (стр. 218)

Мы должны помнить, что автор родился много позже того случая, когда гимн был пел, и поэтому он должен быть сочинением Шрилы Вриндавана Даса Тхакура, автора биографии. Это представляет образ мышления гаудия-вайшнавов, современников Махапрабху.

Шрипад Чарана Дас Бабаджи и Шрипад Рамдас Бабаджи относились к Дурге и Кришне с одинаковым уважением. Шрила Рамдас Бабаджи каждый год поклонялся Дурге, Сам став священником.

Преемники г-на Кедарнатха Дутты сформировали различные Гаудия-матхи по всему миру. Согласно этому конкретному подразделу, Дурга является «полубогом», который поклонялся Господу Чайтанье как Симантини-двипе в Маяпуре. Изображение этого храма прилагается. Деви совершила аскезу, чтобы получить видение Шри Чайтаньи. Когда Махапрабху предстал перед Ней, она горько заплакала и молилась Ему о собственном освобождении. Таким образом, эти Гаудии почти не обращают внимания на Дургу, как видно из видео с предоставленными ссылками.

Последователи этого направления также объяснили, почему гаудия-вайшнавы никогда не поклоняются Деви Дурге (ссылка на видео прилагается).

Таким образом, положение Дурги в гаудия-вайшнавизме таково: (а) согласно Махапрабху, Его ученикам и некоторым непосредственным последователям, Она едина с Кришной, и обращение с Ней как с отличным от Кришны никогда не может освободить человека. (б) Согласно последователям Шри Кедарнатха. Датта, Она преданная Махапрабху, которая, будучи в жалком состоянии, скорбит об освобождении и держится за стопы Махапрабху, чтобы получить Его милость.

https://youtu.be/HwqmXO-VUTk

https://youtu.be/gNaAc-DG2fQ

ОБНОВЛЯТЬ

Давайте посмотрим, что шлока Брахма-самхиты говорит о Дурге:

шристи-стхити-пралайа-шактир экА/чхаева йасйа бхуванани вибхарти ДургА/иччханурупам апи йасйа честате сА/Говиндам адипурушам там ахам бхаджами (5/44). Значение: Недвойственная (ЭКА) сила созидания-сохранения-разрушения Изначального Существа Говинды, который удерживает миры и действует согласно Своему желанию, есть Дурга.

Шакти и ШкатиАн — это одно и то же, поэтому используются слова «ЭкА» и «ЧхАйА (тень). Божья Шакти действует в соответствии с волей Бога, и, как говорится в наших писаниях, между Шакти и ШактиАн нет реальной разницы.

Чтобы объяснить эту шлоку, Шри Джива Госвами цитирует уже упомянутую выше Гаутамия-калпа-вачану, уравнивающую Дургу и Кришну. Он также цитирует «НАрада-панчаратра» (Шрути-видья-самвада).

Дурга — это Высшая Энергия, Которая Едина с Махавишну и Чья другая форма — Гокулешвари (Радхика). Поскольку, чтобы познать Ее, нужно пройти через крайнее покаяние, Она известна как ДургА.

Шримад-Бхагаватам (10/2/10-12) также называет Дургу НАРАЯНИ, то есть женской формой НАРАЯНЫ.

Так что, по крайней мере, Махапрабху и Его последователи относились к Дурге и Кришне как к одному и тому же.

Между прочим, прихожане храма Прачина Гауранга в Навадвипе являются шакти-поклонниками, которые утверждают, что получили посвящение в Шакти-мантру от Шри Вишнуприи Деви, жены Махапрабху.

Наследник Шри Адвайты Госвами, Шри Динанатха Госвами, также был шактой и инициировал людей с помощью шакти-мантры.

Итак, как я уже упоминал, Махапрабху и Его непосредственные ученики считали Дургу и Кришну неотличными. Кажется, что все изменилось намного позже, и Махапрабху или Его непосредственные ученики никоим образом не несут за это ответственности.

ДОБАВЛЕНИЕ

Шри Нитьянанда Махапрабху, ближайший спутник Махапрабху Шри Чайтаньи, регулярно проповедовал Шри-Янтру, Ванешвар Шива-лингам и Ананта Шалаграму. Им до сих пор поклоняются Его наследники в Хардахе, Западная Бенгалия.

Божество Шри Кришны, посвященное Шри Вирабхадрой Госвами, сыном Нитьянанды Махапрабху, известно как Шри Шьямасундара. Он одет как Богиня Кали в каждый Калипуджа-титхи. Кришна как Кали, еще одна форма Дурги.

Я прилагаю изображение Шьямасундары, одетой как Кали.

Ссылка: 1. Шри Шри Чайтанья Бхагавата, под редакцией Варидбарана Гхоша, издательство Дея, Калькутта. 2. Шри Шри Чайтанья Чаритамрита, под редакцией доктора Сукумара Сена, Ananda Publishers, Калькутта. 3, Гаудия-вайшнавский даршан, директор Радхаговинда Натх, D.Lit., Калькутта. 4. Шри Чаойтаньядева, Свами Сарадешананда, Удбодхан. 5. Шри Чайтанья или Шри Рамакришна, Брахмачари Акшаячайтанья, Книжный дом Калькутты.