В « Чайтанья-чаритамрите» , традиционной биографии основателя Гаудия-вайшнавов Чайтаньи Махапрабху, мусульманин Кази спрашивает Чайанью Махапрабху о Гомедха-ягне, ведическом огненном ритуале, во время которого в жертву приносились коровы. Вот его ответ:
Как образованный ученый, Кази бросил вызов Чайтанье Махапрабху: «В Твоих ведических писаниях есть предписание убивать корову. В соответствии с этим предписанием великие мудрецы совершали жертвоприношения, связанные с убийством коров».
Опровергнув заявление Кази, Господь немедленно ответил: «Веды ясно предписывают не убивать коров. Поэтому каждый индус, кем бы он ни был, избегает убийства коров. В Ведах и Пуранах есть предписания, утверждающие, что если можно оживить живое существо, то можно и убить его в экспериментальных целях. Поэтому великие мудрецы иногда убивали старых коров и, распевая ведические гимны, возвращали их к жизни для совершенства. Убийство и омоложение таких старых и немощных коров было не убийством, а актом великой пользы. Раньше были могущественные брахманы, которые могли проводить такие эксперименты, используя ведические гимны, но теперь, из-за Кали-юги, брахманы не так могущественны. Поэтому убой коров и быков для омоложения запрещен».
Мой вопрос: почему Чайтанья Махапрабху говорит, что коровы, принесенные в жертву во время Гомедха-ягны, были возвращены к жизни? Прав ли он, что есть упоминания "в Ведах и Пуранах"?
Мне это кажется довольно странным, потому что в Ведах много описаний загробной жизни принесенного в жертву животного. Шри Вайшнав Ачахарья Рамануджачарья цитирует различные подобные ведические стихи в Шри Бхашье, своем комментарии к Брахма сутрам:
Ибо Писание говорит, что убийство жертвенных животных заставляет их подняться в небесный мир и поэтому не носит характера вреда. Об этом говорится в тексте: «Животное, убитое при жертвоприношении, приняв божественное тело, отправляется в небесный мир»; «с золотым телом восходит в небесный мир». Действие, являющееся средством высшего возвышения, не имеет характера вреда, даже если оно сопряжено с небольшой болью; это скорее благотворная природа. С этим согласна и мантра: «Ты не умираешь, ты идешь к богам легкими путями; куда идут добродетельные люди, а не злодеи, туда может привести тебя божественная Савитри».
Кажется странным, что в этих библейских отрывках не упоминается о возвращении души принесенного в жертву животного в собственное тело.
В этой главе Дрона Парвы Махабхараты говорится то же самое о ягнах великого царя Рантидевы (которого я обсуждаю в своем ответе здесь ):
Имея строгие обеты и всегда совершая должные жертвоприношения, бесчисленные животные, желающие попасть на небеса, приходили к нему по собственной воле . Так велико было количество животных, принесенных в жертву в Агнихотре этого царя, что выделения, вытекающие из его кухни из кучи шкур, сложенных там, вызвали настоящую реку, которая из-за этого обстоятельства стала называться Чарманвати.
Так ясно, что животные не возвращались к жизни, если их шкуры были свалены в кучу.
В любом случае, кто-нибудь знает, какие писания имел в виду Чайтанья Махапрабху, когда делал свое заявление?
Я читал этот ответ Чайтаньи Махапрабху и раньше, но я не был убежден ни раньше, ни даже сейчас.
Согласно Ригведе (17.06.01) Индра любит мясо коровы/быка/буйвола/конины.
«Индра ел мясо коровы, теленка, лошади и буйвола».
Итак, если это правда, то жертвоприношение коровы/животного в некотором смысле является едой, предлагаемой Богу, так что не может быть и речи о том, чтобы корова снова оживала, если ее съели. Говорят, что и в случае Ашвамедха ягны главная королева разрезала лошадь на части, которые позже были съедены риши. Опять же, если его сожрать, то как же животное снова воскреснет.
Если мы посмотрим на джайнизм, Неминатх (двоюродный брат Господа Кришны) женился, и он увидел, что для свадебного пира нужно заколоть разных животных. Он сочувствовал им, отменил свой брак, отрекся от мирских дел и принял саньясу. То же самое изображено в следующем разделе вики-статьи :
Согласно обеим религиям, Кришна договорился о своем браке с Раджамати, дочерью Уграсены, но Неминатха, сочувствуя животным, которых должны были заколоть для свадебного пира, внезапно покинул процессию и отрекся от мира. Некоторые авторы джайнских писаний говорят, что Тиртханкара Неминатха был учителем Кришны.
Следовательно, и здесь забой животных предназначался для употребления в пищу, и если бы животных нужно было снова оживить, то Неминатха не взял бы Саньяса.
Во-вторых, если известно, что корова/животное будет оживлено после ягьи, то какой смысл убивать его в первую очередь. Жертвоприношение означает, что нам что-то сходит с рук (животное в нашем случае), но если мы знаем, что получим это снова, это не будет жертвой.
На мой взгляд, либо в древние времена могли преобладать разные верования, когда одна группа считает, что животное нельзя приносить в жертву и употреблять в пищу, а другая группа считает наоборот. Или в текстах могло быть написано что-то другое, что потом было изменено. Если мы примем во внимание последнее, то, возможно, Чайтанья Махапрабху прав, но, глядя на текущие текстовые ссылки, кажется, что Чайтанья Махапрабху был неправ.
Чайтанья Махапрабху был прав, описывая то же самое. Древнеиндийские мудрецы были очень богаты своими знаниями и ресурсами. Человечество пришло к осознанию того же только сегодня. Клонирование сделало возможным воскресить умирающее животное в новое тело. Миллиардер-бизнесмен предлагает то же самое людям, также заявляя, что у него почти готовы все научные факты и технологии. То, что Чайтанья Махапрабху знал все это в то время, хотя об этом не было известно никому, действительно интересно.
Навин
Кешав Шринивасан
Аби