Кашмирский шиваизм, будучи древней шиваитской религией, столкнулся бы с идеей и философией Вишну и вайшнавизма.
Каково положение и роль Господа Вишну в кашмирском шиваизме? И какова роль Рамы и Кришны в кашмирском шиваизме?
Говорится ли об этом подробно в каких-либо писаниях?
Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара и Садашива называются Панчабрахманами . Кашмирский шиваизм также с добавлением Анаширты Шивы в список пяти вышеупомянутых божеств называет их Карана Дэвами. Шри Абхинавагупта является авторитетом в вопросах, касающихся кашмирского шиваизма. Я цитирую его текст «Тантрасара» в следующих отрывках:
Брахма, Вишну, Рудра, Иша, Садашива и Анашриташива — это шесть карана-дэв (причинных божеств), которые напрямую связаны с самой причинностью. Господь Вишну, будучи одним из Карана Дэва, автоматически управляет различными аспектами жизни и сознания.
ब्रह्म- विष्णु -efुद्रेश-सदाशिवानाश्रिताख्यं कारुद्ेशver (Глава 6 6)
Брахма, Вишну , Рудра, Иша, Садасива и Анасритасива называются шестью причинными агентами.
Наша жизнь может быть разделена на различные этапы, такие как детство, юность, старость, смерть, возрождение и освобождение. Эти шесть Карана Дэв являются Адхипати на следующих этапах:
बाल्य- यौवन -वार्धक-निधन-पुनर्भव-मुक्त्यधिपत। एए (Тантрасара, глава 6)
Они являются божествами, наблюдающими за детством, юностью , старостью, смертью, перерождением и освобождением.
Во время выдоха (что соответствует Пране) эти шесть причинных божеств появляются в различных местах тела, начиная от сердца и заканчивая Двадашантой (12 пальцев над головой), и среди этих областей Вишну появляется в области горла:
एवं यथा प्राणे कालोदय:, तथा अपानेऽपि हृदयात् मूलपीङ ударя यथा च हृ त्कण्ठ ङ्ग-तालु-ललाट--ewtryfr न ударя (Тантрасара, глава 6)
Как время возникает в форме праны, так оно происходит даже в апане, идущей от сердца к концу муладхары. Как шесть причинных агентов. то есть Брахма, Вишну, Рудра, Иша, Садашива и Анашриташива, которые появляются в сердце, горле, небе, лбу, рандре и в «конце двенадцати» (двадашанта), действуют в верхней области. точно так же в апане эти божества действуют от сердца к репродуктивному органу, заставляя его сжиматься и расширяться, и в «конце двенадцати» (двадашанта). перерождение и освобождение (Тантрасара, глава 6).
В Веданте обычно говорится о четырех состояниях сознания: Джаграт, Свапна, Сушупти и Турия. В Ведах также эти четыре состояния в форме четырех пад Омкары соответствуют Брахме, Вишну, Рудре и Ишваре (Атхарвашика-упанишада). В кашмирском шиваизме состояний сознания пять, а пятое — туриятита. Эти пять называются «Авастхи», а шестой называется «Свабхавадаша», который называется Анашрита. Господь Вишну руководит Свапна Авастхой (фазой сновидений):
तत्र च पञ्च अवस्था जाग्रदाद्या:, षष्ठी च अनुत्तरा नाम स्वभावदशा अनुसंधेया , इति षोढा न्यासो भवति।।।। स स Как तत лать कारणानां बшить (Тантрасара, глава 13)
Есть пять состояний, начинающихся с бодрствования и т. д., но шестое называется ануттара, «врожденное состояние» (свабхава даша), которое следует рассматривать как объединяющее все. Поэтому размещение (ньяса) должно быть шестикратным. В этих шести Брахма, Вишну, Рудра, Ишвара, Садашива и Шакти, причинные божества, постоянно пребывают в сонме тридцати шести таттв, по отдельности в каждой. Применяя ньясу, человек достигает полноты Господа Бхайравы, который превосходит феноменальные принципы. Так проявляется состояние Бхайравы.
Брахма, Вишну и Рудра считаются руководящими созиданием, защитой и разрушением в целом в самом индуизме. Шри Абхинавагупта также называет эту триаду Маягарбхадхикари (который правит царством Майи):
प выполнительный _ (Тантрасара, глава 11)
(Для тех, кто желает бхоги) нисхождение милости происходит от МайяГарбхадхикари (Правительства царства Майи): Рудры, Вишну и Брахмы, которые движимы волей Парамешвары.
Что касается воплощений Господа Вишну, поскольку он уже является одним из карана-дэвов, принять воплощение — это просто задача, учитывая, что даже йоги могут воплощаться. Воплощения, такие как Рама и Кришна, исторически происходили в разные периоды времени, что также соответствует кашмирскому шиваизму. На самом деле, сам Господь Рама входит в Гуру-парампару кашмирского шиваизма . Точно так же сам Абхинавагупта написал комментарий к Бхагавад-гите, который является учением, данным Господом Кришной. Однако такие вещи, как «Господь Рама сделал это на этом этапе жизни», «Господь Кришна сражался с этим королем», насколько мне известно, не встречаются ни в каких основных писаниях (Агама-шастрах) кашмирского шиваизма. Кашмирский шиваизм обычно полностью фокусируется только на йогических аспектах.
Кашмирский шиваизм - это традиция шайва-шакта-тантры, зародившаяся в долине Кашмира; отсюда и название. Здесь нет роли бхагвана Вишну, бхагвана Рамы или Кришны, поскольку его философия вращается исключительно вокруг единства Шивы и его Шакти, которые являются причиной всего этого творения.
Отрывок из страницы XV, вводной части Шива-сутры Джайдевы Сингха :
Философия шайвов Кашмира обычно называется «Трика Шастра», потому что это философия триады - (1) Шива (2) Шакти (3) Нара - связанная душа или (1) пара - высшая (2) парапара - идентичность в различии и (3) апара - отличие.
Философия охватывает от Шивы как Парабрахмана, Шакти как Причины проявления, до Пуруши-Пракрити с другими элементами, объединенными 36 элементами. На фазах проявления мы не найдем присутствия Бхагвана Вишну. Надеюсь, что это ответ на ваш вопрос.
МаленькийНаруто