Как я обсуждаю в этом ответе , индуистские писания состоят из двух категорий: шрути, или то, что слышно от богов, и смрити, или то, что составлено авторами-людьми и передается от учителя к ученику через устную традицию. Хорошо известно, что Смрити включает в себя множество различных категорий текстов, таких как Пураны, Итихасы (Рамаяна и Махабхарата), Дхарма Шастры и т. д. Однако не так хорошо известно, что Шрути также имеет две категории - Нигамы, также известные как Веды, которые в первую очередь сосредоточены на выполнении ягн (огненных ритуалов), и агамы, которые сосредоточены на поклонении богам посредством поклонения идолам и другими способами.
Однако граница между этими двумя категориями не всегда так очевидна. Практически все господствующие вайшнавы следуют набору агамических текстов, известных как Панчаратра-агамы, которые я обсуждаю здесь . Но, как я обсуждаю в этом ответе , многие люди считают, что Агамы Панчаратра на самом деле происходят из ныне исчезнувшей Шакхи (редакции) Шукла Яджур Веды, известной как Экаяна Шакха, основанной воплощением Вишну мудрецом Нараяной. ( Здесь я обсуждаю ведических шакхов в более общем плане ). Точно так же считается, что Вайкханаса-агамы, которым следует незначительное меньшинство поклонников Вишну, происходят из ответвления Кришна Яджур Веды, основанного воплощением Брахмы Викханасой, которого я здесь обсуждаю .
Мой вопрос: делают ли люди подобные заявления о невайшнавских агамах? В дополнение к вайшнавским агамам, о которых я говорил выше, существуют также шайва-агамы и шакта-агамы, более известные как тантры. (Не обращайте внимания на современные коннотации этого слова.) Есть ли какие-либо заявления последователей этих агам о том, что они произошли от какого-то ведического шакха? Утверждают ли, например, кашмирский шиваизм или шайва-сиддханта, что их соответствующие тантрические тексты происходят от шакхи Вед?
Обратите внимание, что я не просто ищу общие заявления о том, что агама имеет ведическое происхождение; Я хочу утверждение конкретного Шакха Вед. Кроме того, цель моего вопроса состоит не в том, чтобы оценить обоснованность этих утверждений, а просто в том, чтобы выяснить, существуют ли такие утверждения.
Свами Вивекананда сказал (Полное собрание сочинений, т. 4, стр. 335–336 — «Ответ на Мадрасское обращение»):
Три Прастханы («Курсы, а именно, Упанишады, (Шрути), Гита и Шарирака-сутры ) затем, в их различных толкованиях, как Двайта, Вишишадваита или Адвайта, с несколькими незначительными отступлениями, образуют «авторитеты» индуистской религии Пураны, современные представления о древнем Нарасамси (анекдотическая часть Вед), снабжают мифологию, а Тантры, современные представления о брахманах (ритуальная и объяснительная часть Вед), Таким образом, три Прастханы как авторитеты являются общими для всех сект, но что касается Пуран и Тантр, то у каждой секты есть свои собственные.
Тантры, как мы уже сказали, представляют ведические ритуалы в измененной форме; и прежде чем кто-либо сделает о них самые абсурдные выводы, я посоветую ему прочитать Тантры в сочетании с Брахманами, особенно часть Адхварью. И большинство мантр, используемых в тантрах, взяты дословно из их брахман. Что касается их влияния, то, кроме ритуалов шарута и смарта, все формы ритуалов, ходившие от Гималаев до Коморина, были взяты из тантр, и они направляют поклонение шактам, шайвам или вайшнавам, а также все остальные так.
пользователь7016
пользователь7016