В Иоанна 8:2-11 рассказывается история женщины, пойманной в прелюбодеянии:
2 На рассвете [Иисус] снова появился во дворе храма, где собрался вокруг него весь народ, и сел учить их. 3 Законоучители и фарисеи привели женщину, взятую в прелюбодеянии. Они поставили ее перед группой 4 и сказали Иисусу: «Учитель, эта женщина была поймана в момент прелюбодеяния. 5 В Законе Моисей заповедал нам побивать таких женщин камнями. Что ты скажешь? 6 Они использовали этот вопрос как ловушку, чтобы иметь основание для обвинения его.
Но Иисус наклонился и начал писать пальцем на земле. 7 Когда они продолжали расспрашивать его, он выпрямился и сказал им: «Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень». 8 Он снова наклонился и писал на земле.
9 При этом слышавшие стали расходиться один за другим, старшие первыми, пока не остался один Иисус, а женщина все еще стояла там. 10 Иисус выпрямился и спросил ее: «Женщина, где они? Разве никто не осудил тебя?»
11 «Никто, сэр», — сказала она.
«Тогда и Я не осуждаю тебя», — заявил Иисус. «Иди сейчас и оставь свою греховную жизнь».
Это замечательная история сострадания Христа к очевидному грешнику... а также история хитрости Христа в обращении с фарисеями.
Но каково практическое применение этой истории?
По сюжету все там признали себя грешниками, в том числе и высшие религиозные лидеры. Мы должны признать это и в самих себе, независимо от того, насколько «хорошими» мы пытаемся быть. Сострадание Иисуса касается не только женщины, но и всех нас.
В этом суть христианства, и в этом весь смысл Евангелия от Иоанна: каждый согрешил/восстал против Бога и предстанет перед Его справедливым судом. Но Бог послал Своего Сына Иисуса прийти и спасти таких грешников, и нам предлагается довериться Ему, чтобы Бог больше не осуждал нас.
Есть много возможных практических применений. На самом деле, я думаю, что это один из наиболее часто используемых текстов проповедей. Этот отрывок нравится всем, от ультралибералов до ультраконсерваторов.
Тем не менее, текстуально это один из двух самых спорных отрывков в Новом Завете, наряду с Марка 16:9-20 (см.: Должен ли Марк 16:9-20 быть в Библии? ). Этот отрывок отсутствует во многих, в том числе в самых ранних рукописях , и помечен как сомнительное содержание (например, знаком ÷ на полях) во многих других.
Так вот, отрывок прекрасен, и я верю в него и ценю его. Но, учитывая его спорность, я предпочитаю не использовать его для практических приложений и не обучать других. Для любого из основных моментов есть другие отрывки, которые можно использовать точно так же. Некоторые примеры:
Обратите внимание на порядок действий Иисуса в этом отрывке. Он покрывает грешника любовью и благодатью, затем обращается к греху. Из этого отрывка мы можем многое узнать о том, как исправлять кого-то с любовью. Иисус не требует, чтобы мы собрали все вместе, чтобы Он мог предложить Свою любовь и благодать. Почему мы должны относиться к другим по-другому?
В этой невероятной истории мы видим огромное столкновение между законом/судом и благодатью/прощением. Я всегда задаюсь вопросом, не начал ли Иисус просто писать 10 Заповедей, и каждый из обвинителей был уличен в том, что он «лишился славы Божьей».
Иисус не только милостиво простил женщину, но и, когда Он сказал: «Не греши больше», он дал «благодать измениться».
Как было бы хорошо, если бы мы жили так, чтобы сама наша жизнь обличала других, не «осуждая» их.
Прекрасная история о торжестве милости над судом и благодати, поднимающей грешника из его греха, чтобы он жил, как Иисус.
В основном все, что выше, это то, что я чувствовал, но, кроме того, Иисус также обратился к земле, чтобы не осуждать людей — ст. 6 и 8, если только Иисус не имел в виду что-то, что писал на земле.
Марк Гравелл
Калеб
хлипкий