Почему Иисус не побил прелюбодейку камнями? [дубликат]

Потому что посланием Иисуса было прощение грехов. Не осуждение для них.

Левит 20 (ESV)

10 Если кто прелюбодействует с женою ближнего своего, то и прелюбодей, и прелюбодейка да будут преданы смерти.

Тут я сразу замечаю 2 вещи. Во-первых, обе стороны прелюбодеяния должны быть осуждены. А во-вторых, это очень похоже на гражданский закон, который должен соблюдаться не толпой, а властями.

Это попадает в трехстороннее разделение закона. В зависимости от того, как вы его нарежете, в Ветхом Завете даны три формы закона.

• Мораль
• Церемониальный
• Гражданский

Христиане обычно признают, что Церемониальный закон был исполнен Иисусом, что нравственный закон все еще действует, а гражданский закон сложен , но в значительной степени он был дан для того, чтобы государство Израиль функционировало гладко. Общий совет, который я слышал о гражданском праве, заключается в том, что если его можно свести к принципу, то именно его мы должны извлечь из него (в случае с этим отрывком из книги Левит мы, вероятно, можем взять несколько вещей, я оставьте это читателю, поскольку это не совсем относится к этому ответу).

Но, в конечном счете, ответ на ваш вопрос исходит из того, почему Иисус пришел на землю, прожил жизнь, которой жил, умер той смертью, которой умер, и воскрес, как и Он, и вознесся на небеса, как Он это сделал.

ЕСЛИ бы Иисус пришел, чтобы установить земное царство, положить конец римскому правлению и восстановить царство Израиля как земное царство, он бы не остановил толпу. Он мог бы позволить наказанию, которое было запрещено в Священных Писаниях, продолжаться. Скорее всего, он приказал бы вывести и побить камнями ее партнера по прелюбодеянию.

Но это не было его миссией, и это было не то, чем он занимался.

Давайте не будем терять контекст и здесь. Это была ловушка. Мэтью Генри в своем комментарии излагает это так:

Если бы он подтвердил приговор закона и позволил этому идти своим чередом, они осудили бы его как несовместимого с самим собой (он принял мытарей и блудниц) и с характером Мессии, Который должен быть кротким и иметь спасение, и объявить год выпуска; и, возможно, они обвинили бы его перед римским правителем в том, что он поддерживал иудеев в осуществлении судебной власти. Но [2] если он оправдает ее и выскажет свое мнение, что приговор не должен быть приведен в исполнение (как они ожидали), они представят его, во-первых, как врага закона Моисеева и как который узурпировал власть, чтобы исправлять и контролировать его, и укрепить предубеждение против него, которое его враги так усердно распространяли, что он пришел, чтобы разрушить закон и пророков. Во-вторых, как друг грешникам и, следовательно, покровитель греха; если бы казалось, что он попустительствует таким злодеяниям и оставляет их безнаказанными, то они сочли бы, что он потворствует им и покровительствует преступлениям, если он покровительствует преступникам, чем это может быть более оскорбительным для того, кто исповедовал строгость, чистоту и деловитость пророка.

Да здравствуй адмирал, да, да было.

В любом случае Иисус застрял. Однако, обратив обвинение на похитителей женщины, подчеркнув их собственный грех/несовершенство, он показал следующее:

• Он показывал, что все мы осуждены за наши грехи.

• Он подчеркивал свою собственную миссию прощения и призыв к покаянию.

• Он подтверждает закон Моисея, справедливое наказание женщины и тот факт, что мужчины до него были нераскаявшимися нарушителями закона и не годились для исполнения приговора.

Генри снова:

Он строит на неоспоримой максиме морали, что очень нелепо, чтобы люди усердно наказывали за проступки других, в то время как они сами ничуть не менее виновны, и они не лучше, чем самоосужденные, когда судят других, и тем не менее сами делают то же самое: «Если есть кто из вас без греха, без греха такого рода, который когда-нибудь не был виновен в блудодеянии или прелюбодеянии, пусть первый бросит в нее камень». что судьи, которые сами сознают свою вину, поэтому должны мириться с виной других, но поэтому: (б) Мы должны благосклонно относиться, хотя и не к грехам, но к личностям тех, кто оскорбляет,и восстанавливать их в духе кротости, помня о себе и о своей испорченной природе.

Это напоминает мне еще одну притчу Иисуса. Матфея 18 (ESV)

23 Посему царство небесное уподобляется царю, который хотел рассчитаться с рабами своими. 24 Когда же он начал рассчитываться, к нему привели одного, который был должен ему десять тысяч талантов. [i] 25 И так как он не мог заплатить, его господин приказал продать его, с его женой и детьми, и всем, что у него было, и произвести оплату. 26 Тогда раб [j] упал на колени, умоляя его: «Потерпи на мне, и я все тебе заплачу». 27 И из жалости к нему господин того раба отпустил его и простил ему долг. 28 Но когда тот же раб вышел, он нашел одного из товарищей своих, который был должен ему сто динариев,[k] и, схватив его, начал душить его, говоря: отдай, что должен. 29 Товарищ его пал ниц и умолял его: потерпи на мне, и я заплачу тебе. 30 Он отказался и пошел, и посадил его в темницу, пока он не заплатит долга. 31 Товарищи его, увидев происшедшее, очень опечалились и пошли и рассказали господину своему все происшедшее. 32 Тогда господин его позвал его и сказал ему: лукавый раб! Я простил тебе весь тот долг, потому что ты умолял меня. 33 И не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя? 34 И в гневе господин его отдал его темничным стражам, пока он не отдаст всего долга своего. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с каждым из вас, если не простит от сердца брата твоего. 32 Тогда господин его позвал его и сказал ему: лукавый раб! Я простил тебе весь тот долг, потому что ты умолял меня. 33 И не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя? 34 И в гневе господин его отдал его темничным стражам, пока он не отдаст всего долга своего. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с каждым из вас, если не простит от сердца брата твоего. 32 Тогда господин его позвал его и сказал ему: лукавый раб! Я простил тебе весь тот долг, потому что ты умолял меня. 33 И не надлежало ли тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя? 34 И в гневе господин его отдал его темничным стражам, пока он не отдаст всего долга своего. 35 Так и Отец Мой Небесный поступит с каждым из вас, если не простит от сердца брата твоего.

В комментарии Кальвина есть еще более интересный момент. Иисус не мог побить женщину камнями, даже если бы захотел. Обвинитель должен был назначить наказание:

Кто из вас без греха. Он сказал это по обычаю Закона; ибо Бог повелел, чтобы свидетели своими руками казнили злодеев согласно приговору, который был им вынесен; чтобы свидетельствовать с большей осторожностью (Второзаконие 17:7). Многие опрометчиво поступают со своим братом, лжесвидетельствуя, потому что не думают, что наносят своим языком смертельную рану. И этот самый аргумент имел вес у этих клеветников, как бы они ни были отчаянны; ибо как только они увидят его, они отбросят в сторону те яростные страсти, которыми они были охвачены, когда пришли. Однако есть разница между предписанием Закона и словами Христа, что в Законе Бог просто повелел, чтобы не осуждали человека языком, если только им не будет позволено убить его собственными руками; но здесь Христос требует от свидетелей полной невиновности, так что никто не должен обвинять другого в преступлении, если он не чист и не свободен от всех пороков. Теперь то, что он сказал в то время нескольким лицам, мы должны считать сказанным для всех, что всякий, кто обвиняет другого, должен наложить на себя закон невиновности; в противном случае мы не совершаем злых действий, а скорее враждебно относимся к людям.