Каково ведическое происхождение Господа Шивы?

Я думаю, что вы проходите через некоторые западные спекуляции. Но был ли шиваизм в каком-то конкретном месте, совершенно не имеет значения. Это потому, что Веды — это богооткровенные писания, а их мантры слушаются во время глубокой медитации.

А Господь Шива открывается Ведам через ведических провидцев во время их глубокой медитации. В Ведах Господа Шиву чаще всего называют Рудрой. Как я обсуждаю в своем ответе здесь, существуют различные типы Рудр:

1) Рудры, которые плачут.
2) Рудры, которые заставляют других плакать.
3) Рудра, удаляющий крик Сансары.

И все три типа Рудр описаны в Ведах. Нужно различать, к какому Рудре она адресована, глядя на значение и контекст мантры.

В Ригведе есть различные гимны, посвященные самому Господу Рудре. Самая знаменитая мантра Махамритьюнджая мантра или Мокшадаяни мантра находится в Ригведе в 7.59.12:

त्र्यम्बकं यजामहे सुगन्धिं पुषшить

Мы поклоняемся Трехглазому Господу , благоухающему, питающему и питающему все существа. Как созревший огурец освобождается от своего рабства (к лиане), так да освободит Он нас от смерти ради бессмертия.

Эта мантра просит освобождения или мокши от трехглазого, а девата этой мантры — Господь Рудра. Ригведа 2.33.9 называет Господа Рудру вечным Правителем (никогда не покидающим Божества) Мира:

सлать
Просмотреть еще

С крепкими конечностями, многообразный, сильный, рыжеволосый украшает себя яркими золотыми украшениями. Сила Бога никогда не покидает Рудру, того, кто есть Совран этого мира, могущественный.

Что касается Яджурведы, то есть знаменитый гимн Шри Рудрам. Он существует как в Ваджаснейя Самхите Шукла Яджурведы [16-я глава] , так и в Тайттария Самхите Кришна Яджурведы [4.5.1-4.5.11].

Он утверждает вездесущность и всемогущество Господа Рудры и воспевает более 300 имен Господа Рудры/Господа Шивы. Господь Шива — единственный в Ведах, кого называют многими именами. Он тот, о ком поют Сахасранама сами Веды.

Популярная мантра

नमः शिवाय ।। (Намаха Шивая)

само происходит от середины этого гимна, Шри Рудрам.

Другие имена, которые произошли от этого знаменитого гимна Шри Рудрам:

Шива, Шанкара, Бхава, Сарва, Пашупати, Нилагрива, Ситикантха, Капардин, Нилалохита и др.

Кроме того, большинство имен Господа Шивы, используемых сегодня, взяты из Вед, как я обсуждаю здесь в своем ответе.

Если мы обратимся к Атхарваведе , там есть несколько гимнов, связанных с Господом Рудрой/Шивой. В Атхарваведе есть знаменитая Вратья-Рудра Сукта, которая прямо устанавливает Шиву [СадаШиву], существовавшего до Праджапати/Брахмы и являющегося творцом всего.

Закрыть Выбрать तदेकमभवत्तलратьсяе सोऽवर्धत स महानभवत्स महादेवोऽ भवत् ।। स देवानामीशां पर्यैत्स ईशानोऽ भवत् ।। स एकव्रात्योऽभवत्स धनुरादत्त तदेवेन्द्रधनुः ुः नीलमस्योदरं लोहितं पृष्ठम् ।। नीलेनैवाप्रियं भ्रातृव्यं पшить [Атхарва Веда 15:1]

Там была Вратья. Он побудил Праджапати к действию. Праджапати узрел в себе золото и породил его. То стало уникальным, то стало выдающимся, то стало великим, то стало превосходным, то стало Брахманом, то стало Тапасом, то стало Истиной: благодаря этому он (Вратья) родился. Он вырос, стал великим, стал Махадевой. Он получил власть богов. Он стал Ишаной. Он стал Эка Вратья. Он держал лук, даже тот лук Индры. Живот у него тёмно-синий, спина красная ( Нила Лолита ). Темно-синим он окутывает ненавистного соперника, красным пронзает человека, который его ненавидит: так говорят знающие Брахмана.

Далее в нем рассказывается, как Господь Шива создал все в этом мире в деталях с 15.1 по 15.15. Кроме того, вы можете увидеть мой ответ здесь о рождении Рудры.

Также Атхарваведа в 11.2.16 называет Господа Шиву Богом, которого следует приветствовать утром, днем ​​и ночью, т.е. каждый раз:

नमः सायं नमः प्रातर्नमो रात्र्या नमो दिवा ।
भवाय च शर्वाय चोभाभ्यामकरं नमः ।।

Приветствия утром, приветствия ночью и приветствия днем. Приветствия Бхаве и Сарве через наши руки.

Таким образом, сверху ясно, что Господь Шива прославляется через ведические откровения. Вышеупомянутое является частью только самхит, т.е. Слушал мантры во время медитации. Если мы углубимся в Араньяки, Брахманы и Упанишады, Господь Шива также наиболее важен там:

Гимны Рудре 10-я глава Тайттария Араньяки Яджурведы устанавливает Рудру как все, а самого Рудру как ПараБрахмана. В этом гимне также есть различные прославленные имена Господа Шивы. Например.

Садйоджата, Татпуруш, Вамадева, Агхора, Ишана, Махадева, Садашива Кала, Пасупати, Амбикапати, Умапати, Ишвара и т. д.

В Упанишадах, одной из самых знаменитых Упанишад, Шветашватара Упанишад , Рудра провозглашается ПараБрахманом и причиной всего. Он также содержит известные имена, такие как:

Рудра, Хара, Шива, Махешвара, Ишана, Иса и др.

Шветашватара-упанишада в 3.11 резюмирует так:

सर्वानन शिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः ।
Закрыть _ ११॥

Все лица — Его лица; все головы, Его головы; все шеи, Его шеи. Он обитает в сердцах всех существ. Он всепроникающий Бхагаван. Поэтому Он вездесущий Шива.

Кроме того, Кайлас упоминается в Майтреяопанишад [2.1] как:

अथ भगवान्मैत्रेयः कैलासं जगाम तं गत्वोवाच भो
भगवनшить

Затем на Кайлас отправился почитаемый мудрец Майтрейя. Подойдя к нему (Господу), он сказал: «Господи, изложи мне тайну высшей Истины». Великий бог сказал ему:

Есть также Упанишады, описывающие Господа Шиву, такие как Кайвалья-упанишада, Атхарвашира-упанишада, Нила-Рудра-упанишада, Калагни-Рудра-упанишада и т. Д.

Таким образом, Господь Шива открывается ведическим провидцам через Веды.

Можно задаться вопросом, раскрывается ли тогда Господь Шива через Веды,

почему существуют обширные гимны богам, таким как Агни, Индра и другие, и относительно мало гимнов Господу Рудре?

Это потому, что каждый Бог — это просто проявление Господа Рудры.

“agnirvai sa devastasyaitāni nāmāni śarva iti yathā prācyā
ācakṣate bhava iti yathā bāhīkāḥ paśūnām patī rudro 'gniriti
tānyasyāśāntānyevetarāṇi nāmānyagnirityeva śāntatamaṃ tasmādagnaya iti kriyate
sviṣṭakṛta iti ” (Shatapatha Brahmana 1:7:3:8)

“ Agni is That god; – вот его имена: Сарва, как зовут его восточные люди; Бхава, как бахика (зовите его); Пасунам пати («повелитель существ Пашупати»), Рудра, Агни. Имя Агни, без сомнения, самое спокойное, и другие его имена неспокойны: потому оно предлагается (ему под именем) «Агни», а (ему как) Свиштакриту».

Таким образом, из приведенного выше ведического отрывка становится ясно, что Агни — это просто форма/проявление Господа Рудры. Итак, обширные гимны Вед, относящиеся к Агни, наконец, обращены к Господу Рудре.

Точно так же Индра также является проявлением Господа Рудры. Атхарваведа называет Рудру убийцей Вритты, который на самом деле является Индрой:

«sahasrākṣau vr̥trahánā huveháṃ dūrégavyūtī stuvánn my ugráu |
yāv asyéśathe dvipádo yáu cátuṣpadas táu no muñcatam áṃhasaḥ ||» (Атхарваведа 4:28:03)

« Я призываю обоих тысячеглазых убийц Вритры . Я иду славить двух сильных богов (уграу), чьи пастбища простираются далеко. Вы, кто управляет всеми этими двуногими и четвероногими созданиями [Пашупати], избавьте нас от горя и беды».

И не только это, в Шатапатха Брахмане Яджурведы есть известная глава, в которой говорится , что все, как огонь, вода, воздух, солнце, луна и т. д., приобрело свои характерные черты, потому что Господь Шива проявился как Аштамурти Рупа, т.е. Он вошел во все эти 8 вещей как Пуруша и сделал их активными. Шатапатха Брахман из Яджурведы с 6.1.3.10 по 6.1.3.17 утверждает:

Рудра — это Агни.
Сарва — это Вода (Варуна).
Пашупати — это растения (ванаспати).
Югра – это Воздух (Ваю).
Асани — это молния.
Бхава — это Рейнгод (Парджанья).
Махадева — это Луна (Чандра/Сома/Ум).
Ишана — это Солнце (Сурья/Атман).

Таким образом, становится ясно, что весь мир пронизан формами Господа Рудры. Так как Рудра на самом деле Агни, Ваю, Варуна, Сома, Сурья и т. д., как видно из вышеприведенного отрывка Шрути (Яджурведы). Итак, на самом деле ведические гимны всем этим богам на самом деле являются молитвами различных форм и проявлений Господа Рудры.

Он и сам пребывает как я во всем. Он также находится в сердце богов как их самость. Итак, Шри Рудрам из Яджурведы утверждает:

देवानां ह्रदयभ्यो । кто находится в сердцах богов.

Поскольку все в этом мире является просто проявлением Господа Рудры, только поэтому Яджурведа 5.5.9 утверждает в одном предложении:

यो रुद्रो अग्नौ यो अप्सु य ओषधिषु । Выбрать

«Рудра в огне, в водах, в растениях, Рудра, вошедший в весь мир, этому Рудре да будет почтение»

Поскольку все является лишь проявлением только Господа Рудры, нет ничего второго, кроме Рудры, поэтому «Шветашватара-упанишада» в одном стихе утверждает:

एको हि रुद्रो न द्वितियाय
Есть только Рудра, второго не существует.

Тайттария Араньяка из Яджурведы утверждает то же самое в 10.24.

सर्वो वै रुद्रस्तस्मै रुद्राय नमो अस्तु । पुरुषो वै रुद्रसन्मह ।।
Все есть воистину этот Рудра. Приветствия Рудре, кто таков. Сам Рудра является Пурушей.

Тот же факт также прекрасно проиллюстрирован в Ваджасена Самхите Яджурведы, глава 16 (т.е. часть Шри Рудрам):

रथेभ्यो रथपतिभ्यो नमो नमः नमः सुतायहन्ताय, रथकारेम्यो नमो नमः

Salutation to him who is chariot, who is rider of chariot, who is charioteer and who is maker of Chariot.

Так он сам делает колесницу. Он сам является колесницей. Сам он едет на колеснице. Он сам управляет колесницей. Итак, все это он, все это его Лила.

Итак, сверху ясно, что Господь Шива раскрывается через знаменитые ведические гимны во время медитации ведических провидцев.

Относительно вашего второго вопроса:

Является ли Господь Шива непальского происхождения, т.е. гуркхой?

Как установлено из вышеприведенных ведических отрывков и мантр, Господь Шива существовал до самого творения, т.е. Он присутствовал, когда не было земли, солнца, луны, времени и т. д. Итак, тот, кто не рожден и владыка вселенной, как он может иметь гражданство определенной страны?

Что касается имени Гуркха, то оно происходит из района Горкха в Непале. Его хранили в Горкхе в память о святом Гуру Горакхнатхе, воплощении Господа Шивы. Есть также известное место под названием Горакх-Кали, где поклоняются Гуру Горакхнатху и богиням Кали.

Теперь давайте ответим на вопрос: Ведическое происхождение Господа Шивы: что значит от Рудры к Шиве? Поставим факты по местам: Так вот, в Ригведе слово «Шива» встречается более 30 раз, и все это не олицетворенные имена (сварупа), а различные аспекты благоприятности и приятности. Например, гимн «Будь Шивой со мной», что означает «будь со мной нежным». Первое почтение Рудре называет Его приятным или миролюбивым, затем следуют все синонимичные титулы, такие как доброжелательный, заботливый, процветающий, сияющий, нежный, знание и красноречие, любовь, связь, дружелюбный, чистый, щедрый, сострадательный, чистый/благочестивый, и многое другое. Таким образом, ваш вопрос должен звучать так: «Все вышеперечисленные Шива-титулы (прилагательные) относятся к Рудре, и если да, дайте мне доказательство?» Конечно, поехали:

Śiva = благоприятный RV10.92, Mayaḥ = податель ананды/блаженства RV1.114, Śreṣṭhaḥ = выдающийся и чистый RV1.43, Mīḍhvaḥ = щедрый RV1.114, Mṛḷayakuḥ сердце Hastaḥ = сострадательная рука, Shamtamam Hruficent = приятный или благодетельный RV1.43, Sumna = благочестивый/чистый/прощающий RV2.33.7, śam-yoḥ sumnam = блаженство/анандам RV1.43.

Теперь ваш вопрос, очевидно, должен быть таким: говорится ли конкретно о том, что Рудра обладает Шивой в самом себе? Конечно, вот: в открытии «Кришна Яджур Веды Тайттирия-Самхита» 4.5.1 говорится:

या ते॑ रुद्र शि॒वा त॒नूरघो॒रापा॑पकाशिनी

Это означает, что Он Рудра в Своей благоприятной форме рассеивает нашу тьму и кармические остатки. (добавьте к рассеивателю тьмы)

Можно ли оправдать приведенное выше утверждение о том, что свирепый Рудра в Своей благоприятной форме рассеет нашу Паапу (негативные кармические последствия)? Конечно:

१५ यदात्मतत्त्वेन तु बшить अजं ध्रुवं सर्वतत्त्वैर्विशुद्धं जшить Шветасватара Упанишад 2.15 Когда йогин осознает истину Брахмана через восприятие истины Атмана в этом теле как самосветящейся сущности, тогда, познав Божество как нерожденное, вечное и свободное от всех модификаций Пракрити, он освобожден от всех грехов.

Почему такое противоречие в одном Божестве? Почему Рудра в Ведах является изолированным и независимым Божеством? Почему только люди смотрят на свирепую сторону Рудры, а не на сторону Шивы?

К Рудрам обращаются как स्वयश, что означает самовеличественный RV1.129.3, или सवधाव्ने (самовысокий) RV7.46 и स्वतवसो «самомогущественный» RV1.166.2, независимое Божество, обладающее эликсиром бессмертия RV4.5.5. Создатель Творения и правитель всех видов существ и групп TS4.5 заставил многих западных ученых считать Рудру независимым аутсайдером. Однако по мере того, как мы углубляемся в отношения с другими ведическими божествами, такими как Агни, Сома и Варуна, проясняется многое. Этот независимый суверенитет Рудры соответствует Его уникальной природе благосклонности как к гнусным, так и к благочестивым существам TS4.5 — таким как хтонические (существа с грубыми уровнями сознания) и вратьяс RV3.26,5.53,AV15, а также кочевникам-мудрецам или странникам. и многие другие, вместе именуемые бхута-ганами, означая различные группы существ, принадлежащих к разному происхождению, географическому местоположению, навыкам, возрастным группам, полу, физическим характеристикам, как образованным, так и незрелым, известным и неизвестным, богатым и бедным, всех профессий, кланов и родословных, и не ограничиваясь те, которые нравятся дэвам, особенно. Индра (Солнечные божества). Следовательно, слово рудры относится к различным группам или «ганам», у которых есть общий лидер Ишхана или отец Рудра. Подробности этого удивительного множества групп подробно описаны как в «Кришна Яджур Веда Тайттирия Самхите» 4.5, так и в «Шукла Яджур Веда Ваджасанейи Самхите 16». Суктам. Затем следует титул «Асура», который используется для описания группы первобытных существ наряду с дэвами, с кем дэвы соревнуются за сому (амриту) RV1.108. Во многих случаях это слово используется в качестве титула для описания силы и свирепой стороны гнева дэвов, часто ассоциируемого с Митрой, Варуной и Индрой. Варуна во многих случаях имеет сходство с Рудрой, но Рудру называют «Асуром Могущественных Небес» RV2.1, а к Марутам обращаются как «Владыкой асуров» RV1.108/122. Есть еще титул Маню SY10.20 и титул Югра РВ2.33,9.11, что означает свирепый. Итак, этот свирепый Рудра заставляет нас плакать, чьи дети (Рудры) деревенские, горные жители, разрушители, который общается с асурами и гнусными существами, это Гхора (ужасный), Манью (гнев), Вратья (кочевник), Югра. (угрожает); в полном противоречии есть Шива (Благоприятный), Он есть блаженство/анандам, чистый, щедрый,

Таким образом, Шива: благоприятство пронизывает навсегда, отсюда и название «Садаа:шивам». Как говорит известный тамильский поэт Тирумулар, композитор Тирумурая, Анбе Сивам (அன்பு சிவம்), что означает «Само сострадание/привязанность есть Шивам». В этом всепроникающая целостность есть Вишну/Хари, который проявляется вне калы (времени). Вишну — это холст для творения, а творческая идея называется Брахма. В этом творении проявляются бесчисленные существа с разумом, этот ум становится правителем, которым является Индра. Шри Ауробиндо говорит: «Невидимая сила, которая продвигает творение от низшего к высшему состоянию Вишну, называется Рудрой». В конце концов, все растворяется или ассимилируется обратно в вечное состояние блаженства, которым является Шива. Таким образом, все эти концепции прекрасно воплощены в захватывающем царстве Пуран и Итихас. Шива означает «благоприятный», «главный». «непроявленный», «сырой», «то, чего нет»; мы рассмотрим каждый из этих аспектов один за другим, поэтому определение Шивы/Рудры будет развиваться в ходе этого обсуждения. Шри Шанкарачарья в «Нирвана Шатакам» обращается к Шиве как чит:ананда:рупа, что означает сущность ананды (высшего блаженства) в Чит (Высшее Бесконечное Сознание). Если Шива — это чит:ананда, то Его вечная спутница Ума — это чит:акти. В отличие от сукхи (счастья), у которого есть полярная противоположность, называемая дукха (печаль), у ананды нет полярной противоположности, что означает, что это вечное состояние, лишенное какой-либо полярности, независимо от того, находится ли чит:шакти в действии или в покое (отдых). Поэтому Шива говорит Уме: «Я море, а ты волна, Ты Пракрити, а я Пуруша». Это прекрасное упоминание о том, что Шива/Шива является и волной, и неподвижной водой. и поспешный / активный / стремительный, но в то же время спокойный и благоприятный, описан в Шукла Яджур Веда Ваджасанейи Самхите 16.31. Поэтому риши просят Рудру даровать этот Анандам.

Если вы хотите более подробно прочитать каждый аспект Рудры то можете на этом портале: http://sanatanadhara.com/ishwara/siva-rudra-linga/