Есть четыре части Вед; Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады. Среди этих самхит есть те части, которые непосредственно открываются видящим. т.е. Они всегда вечны по слогам.
Итак, если в части самхиты произносится имя или деяние, оно всегда одно и то же, даже без изменения слога.
Как я обсуждаю в своем вопросе здесь, Яджурведа 4.5.1 или 5-я Анувака использует имена:
« Бхава, Рудра, Сарва, Пашупати, Нилагрива, Ситикантха, Капардин, Вьюптакеша ».
т.е. Поскольку эти имена взяты из раздела Самхиты, они всегда вечны, слог за слогом.
Также, как описано в этой главе Атхарваведы, Нилалохита/Вратья окружена другими 7 формами в каждом направлении:
" Бхава с востока. Сарва с юга. Пашупати с запада. Югра с севера. Рудра с надира. Махадева с зенита. Ишана из промежуточных регионов".
Вышеупомянутые имена также взяты из части Самхиты. т.е. Они вечны без изменения слога во все времена.
Но те же самые имена используются Брахмой для обозначения воплощения Господа Шивы в Аштамурти, как описано в этой главе Яджурведы Сатапатха Брахмана. Брахма продолжает называть восьмого ребенка так:
«Ты Рудра. Ты Сарва. Ты Пашупати. Ты Угра. Ты Асани. Ты Бхава. Ты Махадева. Ты Ишана » .
Если мы увидим выше имена, данные Брахмой аштамурти форме Шивы, мы обнаружим, что Брахма просто исправляет 8 имен, которые всегда присутствуют в самхите. т.е. Брахма не дает нового имени. Брахма — это всего лишь посредник, передающий имена самхиты форме аштамурти.
Но эти 8 форм всегда невидимы и их нельзя увидеть. Они просто находятся внутри творения, и все во Вселенной приобретает характерный характер благодаря их присутствию. Яджурведа Сатапатха Брахмана в той же главе разъясняет это так:
Этот мальчик входил в формы одну за другой; ибо никто не видит в нем простого мальчика, но видят его формы , ибо он принимал эти формы одну за другой.
Таким образом, становится ясно, что эта глава Шатапатха Брахмана не описывает проявление Господа Шанкары, живущего на горе Кайлас. Потому что он не находится в бесформенном существовании все время.
Но Господь Шанкара, муж Парвати и Сати, также проявляется через Брахму. И это тоже описано в этой главе Атхарваведы.
Через Праджапати он родился. Он стал Махадевой. Он стал Ишаной. Он НилаЛохита.
Шива Пурана также говорит то же самое, как я обсуждаю в этом ответе.
Но среди популярных имен в этой главе его называют только тремя именами: Махадева, Ишана и Нилалохита. Но мы также называем его (Шри Парватипати), используя имена Шива, Бхава, Рудра, Пашупати и т . д.
Как я обсуждаю здесь в своем ответе, имя Шива также взято из Самхиты или раскрытой части Вед. Заявлено как:
Намаха Шивая Ча Шиватарая Ча.
Хотя кажется, что имя используется как прилагательное, но его можно назвать конкретным именем, поскольку оно является частью намакама (т.е. приветствия имен Господа Шивы). Также в Яджурведе 3.60 говорится:
"Шиво Намаси Свадхист..."
Ты известен под именем Шива.
Таким образом, свыше становится ясно, что Шива — это также открытое имя. Имя Шива также используется в других древних Упанишадах, таких как 1.8 Кайвальи, 2.2, 2.3, 2.4 АтхарваШикхи, 3.11, 4.14, 4.16, 4.18 Шветашватара и так далее...
Но так же, как мы видим сверху воплощение Ашта Мурти. Там Восемь воплощений получают уже открытое имя от Брахмы.
Точно так же Шри Парватипати также является Рудраватаром Господа Шивы, известного также под именем Шива. Так что вполне вероятно, что он также получил первоначально раскрытое имя Шива каким-то посредником, таким как Брахма, боги или любые божества.
Итак, есть ли в Ведах случаи, когда Рудру называют или называют именем Шива, или имя Шива используется в связи с определенными событиями? (Таким образом, что имя «Шива» обозначает конкретное событие.)
Да, один из таких примеров можно найти в 2.100 Катха Араньяки Кришна Яджур Веды. Там дэвы не могли узнать Рудру, блуждающего в сладострастии. Там он проявляет свои пять атрибутов: ярость, власть над существованием, доблесть, благосклонность и сострадание, именуемые Рудра, Бхава, Сарва, Шива и Мрида:
देवा वै रुद्रं स्वा ते अब्रुवन् को असीति ? अहं रुद्रो अहम् इन्द्रो अहम् आदित्यो अहं स выполнительный ते अब्रुवन् निर्भजामैनम् इति | तान् रुवन्न् अभ्यवदत | तान् प्राध्रजत् | ते अब्रुवन् भवान् सर्वम् इति | यद् रुवन्न् अभ्यवदत् तद् रुद्रस्य रुद्रत्वम् | यद् भवान् इति तद् भवस्य भवत्वम् | यत् सर्वम् इति तच् छर्वस्य शर्वत्वम् | स शिवो अभवत् तच् छिवस्य शिवत्वम् | तेभ्यो अमृडत तन् मृडस्य मृडत्वम्| तं देवा अब्रुवन् भवस्य भूतस्य भव्यस्ऍाधिपत्यम | सर्वस्याधिपत्यं यजमानं गमयति || Яджурведа Катха Араньяка २.१००
Действительно, дэвы не узнали Рудру, который вошел в небесный мир, блуждая с солнечным сиянием. Они сказали: «Кто ты?».[Он ответил]: «Я Рудра, я Индра, я Адитья, я приход всего божественного сияния. Они сказали: Мы не будем предлагать долю этому [т.е. Рудре]. Ревя, он [Рудра] закричал на них. Он бросился на них. Они [другие дэвы] сказали: «Господин, ты и есть все это». Потому что, ревя, он кричал на них, это свирепость Рудры (рудратвам). Потому что они называли его сэр (бхаван), что означает господство Бхавы над существованием. Потому что они сказали, что ты и есть все то, что раскрыло [доблесть] Шарвы как лучника. Потому что он тогда стал благоприятным, это и есть благосклонность Шивы.Поскольку он стал добр к ним, это и есть сострадание Мриды. Дэвы сказали ему: «Владычество над настоящим, прошлым и будущим принадлежит тебе. [Если он знает это во время выполнения ритуала, т.е. предлагая часть Рудре], это приводит исполнителя ритуала к господству над всеми.
Итак, в приведенной выше истории Рудра стал Шивой , и это связано с его благосклонностью к богам.
Несколько основ:В Ригведе слово «Шива» встречается более 30 раз, и все это не олицетворенные имена (сварупа), а различные аспекты благоприятности и приятности. Например, гимн «Будь Шивой со мной», что означает «будь со мной нежным». Первое почтение Рудре называет Его приятным или миролюбивым, затем следуют все синонимичные титулы, такие как доброжелательный, заботливый, процветающий, сияющий, нежный, знание и красноречие, любовь, связь, дружелюбный, чистый, щедрый, сострадательный, чистый/благочестивый, и многое другое. Таким образом, Шива: благоприятство пронизывает навсегда, отсюда и название «Садаа:шивам». Как говорит известный тамильский поэт Тирумулар, композитор Тирумурая, Анбе Сивам (அன்பு சிவம்), что означает «Само сострадание/привязанность есть Шивам». В этом всепроникающая целостность есть Вишну/Хари, который проявляется вне калы (времени). Вишну — это холст для творения, а творческая идея называется Брахма. В этом творении проявляются бесчисленные существа с разумом, этот ум становится правителем, которым является Индра. Шри Ауробиндо говорит: «Невидимая сила, которая продвигает творение от низшего к высшему состоянию Вишну, называется Рудра». Пришни — это также имя жены Праджапати, что также правильно, поскольку Праджапати — это Яджамана (тот, кто совершает ягью). ). Пришни - это также имя жены Саптариши (7 изначальных божественных мудрецов). Маруты также считаются детьми Родаси (супруги Рудры), и тот же гимн отчетливо обращается к Рудре как к их отцу RV5.57. Рудра не обязательно является отдельной сущностью или группой из-за уникальной природы Рудры, проявляющейся в различных концепциях и божествах. Хотя упоминалась Родаси, единая сущность по имени Шива как единый Рудра еще не представлена в нашем обсуждении. Поскольку Рудра — это грубая и непроявленная невидимая сила, со знанием и бессмертной мудростью пришли Маруты как индивидуальные силы природы, которыми владеет Рудра. Эти силы вызывают эволюцию Творения. Они могут спасти нас и, в то же время, вызвать разрушение, чтобы изменить структуру вещей в Творении. Следовательно, Маруты называются стрелами/ракетами Рудры, что мы и рассмотрим подробно.
Аспект внешнего вида: Риши Вед очень ясно говорят о внешнем виде Рудры и его сходстве с внешним видом Шивы. В то время как первое заявление Рудре можно увидеть в Ригведе, Самхиты Атхарвы и Кришна Яджур Вед дают мельчайшие подробности о Его чертах и природе. Начнем с того, что Ригведа 1.43, которая является первым заявлением Рудре, говорит в гимне 5: «Он сияет, как солнце, ослепительно, как золото, и лучший из божественного и Васу», аналогично Кришна Яджур Веда Тайттирия Самхита 4.5.5 говорит: «О владыка гор, чей блеск / лучи пронизывают». В Ведах Его форма — Вишварупам, что означает космическая форма, или всеобъемлющая все-форма RV2.33.10, TS4.5.4, TA10.23.1, или Пурурупам, что означает многообразие/многоцветность.
Эмпирический взгляд:В главе 10 Атхарваведы указывается, что «Высшее Существо продолжает творить Сому, вечный восторг», что эмпирически соответствует выражению амриты, капающей из полумесяца на голову Шивы, но прежде чем мы сделаем этот вывод, давайте углубимся в изучение. Иногда Сома — это полнолуние, относящееся к месяцу Тишья/Пушья, в этот день совершаются подношения Рудре. Понедельник называется Сомавара и является днем Шивы TS2.2.10. Гораздо более четкое описание дано в Брахмане 1 Шукла Яджур Веды, глава 3, называемая Шатарудрия, в анувакам, данном Драпе, «удаляющему / рассеивающему». Так кто же этот рассеиватель? Это Андхасах, что означает Сома, а Рудра - это Андхасаспати «अन्धसस्पते» TS4.5.10, что означает «Владыка Сомы». Следовательно, в царстве Итихасы и Пурании Шива изображен как Сомнатх - с полумесяцем на лбу, с которого капает амрита. Затем появилось множество производных — например, Сомашекхара в Перинготтукара Керала, Сомадева, Сомасканда и даже Сомавара (день Шивы) и Сомешвара в Коларе и Соманатх в Гуджрате. но существует знаменитое название «Сома: сурагни Лочана», означающее тот, у которого Сома, Сурья и Агни являются Его тремя глазами. Это упоминание можно найти в Атхарваведе, 15-й Канде, 18-й Праяе, известной как Вратьяс Суктам, в которой говорится: «О Вратья, поскольку для этого правого глаза есть далекое Солнце / Адитая, так для левого глаза есть Луна / Сома». Но как насчет Агни 3-го глаза, который сжег Камадеву? В Ведах нет прямого указания, но Шри Рудрам из Яджурведы призывает Рудру
Агни: Агни разрушает все, от Ягьи до трупа, что является Его агхорой (жестокой) стороной, но Он остается безупречным, поэтому Он Шива (Вечно Благоприятный) и Мидхвах (милостивый) RV 3.16,7.34,4.6. Но Тайттирия Самхита, особенно. Шатарудрайя идет гораздо глубже и яснее, обращаясь к Своему агхора танур (жестокое тело) как к Рудре, а к благоприятному телу как к ШиваТ 2.2, 5.7.3, 4.5.1/10. Отсюда два знаменитых гимна из Яджур Веды Тайттирия Самхита – Шри Рудрам «Ом намах шивайя» и «या ते रुद्र शिवा तनूः» TS4.5.10, означающие, что у нас есть тело Рупидра. Итак, приближаясь к нашему отцу, мы предпочитаем его нежную и заботливую сторону, а не его жестокую сторону.
Контраст:Еще одно божество, имеющее схожие атрибуты, в том числе физические атрибуты, и к которому обращаются как к Асуре дэвов, а также к нескольким очень конкретным титулам, таким как Рудра, — это Индра. Атхарва Веда указывает на роль Индры как верховного правителя с точки зрения управления Творением и Ягьей, но нет четкого упоминания о том, что к нему обращаются как к одному из Рудр. Многие ученые признали Вайю в некоторой степени Рудрой из-за особой способности рождать Марутов, а некоторые признают сходство с Ишаной (Рудрой) RV 1.134. Именно из-за этой способности проявляться в различных божествах, особенно в самых жестоких аспектах божеств, Адхварью, мудрецы, Риши и другие дэваты сильно опасаются Рудры во время тщательного процесса ягьи. С другой стороны, простолюдины боятся Рудры за свой скот, их семьи, дети, потомство, дома и фермы. Но, как мы обсуждали, Рудра становится полярным противоречием, в котором одни и те же мудрецы, риши и простолюдины поют Рудре и Марутам для их защиты, их благополучия, их здоровья, для знания и для освобождения от кармы/смерти TS4.5.10. Этот жестокий Рудра также мягок, благоприятен, дружелюбен, врач, исцеляющий лекарствами, дарующий бессмертие, избавитель Ямы (пути Истины), обитель Истины (рта), источник богатства VS10.20,3.57, три озорной освободитель (Триамбака) и защитник потомков, делающий его самым разнообразным, независимым, первичным (Шриштах) и противоречивым Божеством – ЦЕЛЫМ, ни от кого не зависящим, но самостоятельным (Свадханва) отцом всего. где те же мудрецы, риши и простолюдины поют Рудре и Марутам для их защиты, их благополучия, их здоровья, для знания и для освобождения от кармы/смерти TS4.5.10. Этот жестокий Рудра также мягок, благоприятен, дружелюбен, врач, исцеляющий лекарствами, дарующий бессмертие, избавитель Ямы (пути Истины), обитель Истины (рта), источник богатства VS10.20,3.57, три озорной освободитель (Триамбака) и защитник потомков, делающий его самым разнообразным, независимым, первичным (Шриштах) и противоречивым Божеством – ЦЕЛЫМ, ни от кого не зависящим, но самостоятельным (Свадханва) отцом всего. где те же мудрецы, риши и простолюдины поют Рудре и Марутам для их защиты, их благополучия, их здоровья, для знания и для освобождения от кармы/смерти TS4.5.10. Этот жестокий Рудра также мягок, благоприятен, дружелюбен, врач, исцеляющий лекарствами, дарующий бессмертие, избавитель Ямы (пути Истины), обитель Истины (рта), источник богатства VS10.20,3.57, три озорной освободитель (Триамбака) и защитник потомков, делающий его самым разнообразным, независимым, первичным (Шриштах) и противоречивым Божеством – ЦЕЛЫМ, ни от кого не зависящим, но самостоятельным (Свадханва) отцом всего.
Ясный пример:
या ते रुद्र शिवा तनूर घो॒रापापकाशिनी ॥ 4.5.1 Вы (या) Рудра благоприятного (शि॒वा) тела (तनूः), а из яростной формы (अघोरा)-диспертинг нашей тьмы и кармических остатков (अ-पापकाशिनी) ~ yajur vedā taittirīya saṃty 4.5.1
Итак, Рудра принимает Благоприятную Форму/тело/проявление = Шиву и наоборот.
या ते रुद्र शिवा तनूरघोराऽपापकाशिनी।तया नस्तनुवा शंतमया गिरिशन्ताभिचाकशीहि ॥3.5 вы (या) рудра благоприятного (शिवा) тела (तनू) и ожесточенной формы (अघोरा) жительница высшего места (गिरिशन्त) с вашим блестящим дизайном/мысли (अघोरा) Наш Avidya и Karmic Cycle of Pāpa (अ-पापकाशिनी) заставляют нас (नः) реализовать нашу блаженную личность из моллюсков (शंतमया + तनू + तया) ततः परं ब्ा बृहन बृहन यथ यथ स000Далее, чем (ततः परं) величие, известное нам/нашему личному богу (बृहन्त) - это Брахман/Бесконечный, который является дальше/превосходным (ब्रह्म+परं) думал, что каждый из них наслаждался своими собственными телами/индивидуальностью (यथानिकायम्) Он - индикатор, скрытый во всем सर्व+ भूतेषु+ गूढम्) Он вдоль охватывает все полностью и является его авторитетом (विश्वस्य+ एकं+ परिवेष्टितारम+ ईशाम्), зная/понимая, что человек становится amṛta/бессмерти
То же самое подтверждается и в Упанишадах. Итак, Рудра принимает Благоприятную Форму/тело/проявление = Шиву и наоборот.
Заключение:
Все эти аспекты хорошо сочетаются с Пуранами, которые определяют Шиву, и ганами, которые окружают Его в тысячах и тысячах групп и лиг KYV4.5, VS16.6 . Они описывают его как живущего в горах, сидящего на самом высоком месте, светлокожего, с прядями волос, в оленьей шкуре, красивого и мускулистого, с тремя глазами и синей шеей, держащего копье (Три: Шула). Мы видим божественное противоречие в том, что Он одновременно свиреп и благожелателен/очарователен KYV4.5.10 , свиреп, но мягок, верховен, но досягаем, кормилец, но разрушитель, отец как благочестивого, так и гнусного, спокойный аскет и превосходный танцор, простой, но ослепительный. Он и волна, и спокойное море, и еще множество неизмеримых противоречий. Когда мы входим в Яджур Веду , особенно вШри Рудра и Шатарудрия , аспекты Рудры, Шивы и Сомы становятся кристально чистыми. Но остаются два вопроса, которые требуют ясного вердикта Вед: во-первых, является ли Шива просто прилагательным к Рудре или Рудра именуется самим титулом Шива? Во-вторых, почему Рудра из Вед именуется Шивой в Пуранах?
Что касается нашего первого вопроса, то мы видели титул Шива-существа, используемый для Рудры в различных гимнах, обозначающий саму его Природу, за которым следует подробный список синонимов. Что возглавляет этот список, так это 3 утверждения Веды, которые выходят за рамки простых умозаключений, два из Яджур Веды Тайттирия Самхита, в которых говорится: «Ом намах шивайа ча шиватараяча» и « Йате Рудра Шив а тануху» TS4.5.10 , третье из Шукла Яджур Веда Ваджаснейи Самхита 3.63, в которой говорится: « Śiv o nãmãsi svadhiṣṭhite pitha namaste asthhu » , что означает «мои приветствия тому, кого зовут Шива (благоприятный и милостивый), всеведущему отцу, не причини нам вреда» .
На наш второй вопрос ответ довольно прост. Веды сосредоточились на космическом явлении, называемом Рита, и вращались вокруг Ягьи, и использовали названия, которые соответствуют природе и космическому принципу в обсуждении, Пураны и Итихаса, ориентированные на преданность, сосредоточены на доброжелательной стороне Рудра-Шивы, его питающей, исцеляющей , защищающая, безусловная и блаженная природа - и Шива (Благоприятный) подходил больше всего. Тем не менее, следует заметить, что в Итихасе используются не только титул Шива, но и все 8 имен, известных как Астамурти, исходя из контекста повествования. Среди них наиболее часто используемыми и известными титулами были Самкара/Шанкара и Махешвара. В отличие от Рамы или Кришны, Шива — это не имя. Если мы возьмем пример Шри Кришны в Гите, Арджуна называет Его разными именами, в зависимости от ситуации и близости, Арджуна называл Его Гудхакеша,
Для получения полной информации, пожалуйста, погуглите «Санатан Дхарма Шива Рудра в Ведах и Итихасе».
Санатана Дхара
Тезз
Санатана Дхара