Некоторая предыстория арианства

Чтобы ответить на вопрос, важно понять, что арианство — это тринитарная ересь, отрицающая божественность Второго Лица Троицы. В частности, Арий считал, что Сын, или Слово, был создан из ничего и что было время, когда Его не существовало. Таким образом, Сын был первым творением Отца, но не Богом в собственном смысле. Взгляды Ария представляют собой крайнюю форму течения, именуемого субординационизмом .

Важно помнить, что Арий никогда не отрицал отождествления Слова с Иисусом Христом. (Во всяком случае, он был склонен отрицать полную человечность Христа, подобно Аполлинарию Лаодикийскому, но это не было в центре разногласий, связанных с ним.)

Библейские отрывки

Поэтому, чтобы опровергнуть арианство, достаточно найти места в Писании, показывающие, что Сын есть всецело Бог, с таким же правом называться «Богом», как и Отец.

Пролог Святого Иоанна

Самый простой отрывок — это пролог Евангелия от Иоанна:

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Иоанна 1:1).

Я включаю греческий оригинал, потому что грамматика текста делает невозможным субординационистскую интерпретацию. Обратите внимание, что слова имеют совершенную хазмическую структуру (которая утрачена в английском языке): вторая половина каждого предложения всегда повторяется как первая половина следующего (ὁ λόγος с λόγος; τὸν θεόν с θεὸς); это было обычным риторическим приемом в древности. Поэтому св. Иоанн должен отождествлять θεὸς с τὸν θεόν, а τὸν θεόν — это ясно и недвусмысленно Бог.

Здесь также есть ссылка на Бытие, главу 1:

В начале Бог сотворил небо и землю.

Если Слово было у Бога «в начале», то заявление Ария о том, что было время до существования Сына, опровергается; более того, поскольку «в начале» был только Бог, это Слово должно быть Богом.

Обратите внимание, что Св. Иоанн ясно отождествляет Слово с Сыном, и оба с Иисусом Христом, в следующем отрывке:

И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного Сына от Отца, полного благодати и истины. (Иоанна 1:14).

«Слава» — это то, что Ветхий Завет приписывает только Богу. Следовательно, мы также можем законно использовать любые отрывки, в которых Иисус приписывает себе божественность, как опровержение арианства.

Собственные претензии Иисуса на божественность

Иисус сделал ряд заявлений о божественности, хотя, по крайней мере, поначалу его заявления не часто были открытыми и явными, чтобы избежать скандала во время своего служения.

Одно из наиболее явных утверждений находится в Иоанна 8:58-59:

Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь». Итак, они взяли камни, чтобы бросить в него, но Иисус скрылся и вышел из храма.

Ключевая фраза «Я есмь» напоминает Исход 3:14, где Бог торжественно открывает Свое святое имя:

Бог сказал Моисею: «Я тот, кто Я есть». И он сказал: скажи это народу Израиля: «Я послал меня к вам».

Иисус утверждает, как минимум, что он больше и старше Авраама, но этого недостаточно, чтобы вызвать такую ​​яростную реакцию фарисеев: они понимают его как претендующего на то, чтобы быть Богом.

Есть также заявления Иисуса о том, что он един с Отцом:

[Иисус сказал:] «Я и Отец — одно». Иудеи снова взяли камни, чтобы побить Его (Ин. 10:30-31).

«Не о них же только прошу, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас, чтобы мир поверил, что Ты послал Меня» (Иоанна 17:20-21; глава продолжается подобными заявлениями).

Иисус также заявляет о Своей божественности непосредственно перед распятием, и это является непосредственной причиной обвинения в богохульстве:

Иисус сказал ему: «Ты так сказал. Сказываю же вам, что отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных» (Матфея 26:64).

Это может быть менее очевидно, но Иисус объединяет отрывки из Даниила 7:13-14 и Псалма 110:1. Взятые по отдельности, отрывки неоднозначны: «Сын Человеческий» в Даниила 7, по-видимому, самым непосредственным образом относится к народу Израиля. Когда в 110-м псалме Господь говорит: «Седи одесную Меня», это значение метафорично. Однако, когда отрывки взяты вместе и применены к Иисусу, мы видим, что Иисус интерпретирует отрывки так, что «Ветхий днями» (который, несомненно, является Богом) просит «Сына Человеческого» (в данном случае Иисуса) сидеть по правую руку от него, что является местом равной чести и достоинства. Во всяком случае, гонители Иисуса, по-видимому, поняли его таким образом.

Есть также многочисленные моменты, особенно (но не только) в Евангелии от Иоанна, когда Иисус открывает что-то важное о себе, начиная со слов «Я есмь». («Я есмь виноградная лоза», «Я есмь пастырь добрый» и так далее.)

Мы могли бы также добавить, что Иисус без протеста принимает акты поклонения, в то время как его ученики в аналогичных обстоятельствах активно протестовали. Например, сравните

Иисус услышал, что его [слепорожденного] выбросили вон, и, найдя его, сказал: «Веришь ли ты в Сына Человеческого?» Он ответил: «А кто он, господин, чтобы мне поверить в него?» Иисус сказал ему: «Ты видел его, и это он говорит с тобой». Он сказал: «Верую, Господи», и поклонился (προσεκύνησεν) Ему (Иоанна 9:35–38).

к

А жрец Зевса, чей храм был при въезде в город, подвел к воротам волов и гирлянды и хотел вместе с толпами принести жертву. Апостолы же Варнава и Павел, услышав об этом, разорвали одежды свои и бросились в толпу, крича: «Мужи! что вы это делаете? и мы люди одного с вами естества» (Деяния 14:13-15).

В том же ключе есть и исповедание веры святого апостола Фомы:

Затем он сказал Фоме: «Положи сюда свой палец и посмотри на мои руки; и протяни свою руку, и положи ее на мой бок. Не неверуй, а верь». Фома ответил ему: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:27-28).

Мы могли бы также упомянуть, что Иисус совершает действия, которые объясняются только его Божественной природой: его чудеса, то, как он может читать сокровенные мысли людей (см., например, Марка 2:8), и даже прощать грехи:

Иисус, увидев веру их, сказал расслабленному: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Тут же сидели некоторые из книжников и вопрошали в сердце своем: «Почему Он так говорит? Он богохульствует! Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Марка 2:5-7).

Иисус никогда не оспаривает принцип, согласно которому только Бог может прощать грехи (по крайней мере, Своей собственной властью, или ἐξουσία), но он передает силу прощать грехи:

И, сказав это, дунул на них и сказал им: примите Духа Святого. Если простишь кому грехи, то и им прощаются; а если отказываете кому в прощении, то оно будет отказано» (Иоанна 20:22-23).

Это не ошибка, что большинство цитат здесь взяты из Евангелия от Иоанна. Св. Иоанн, по-видимому, особенно заботился о том, чтобы подчеркнуть божественность Иисуса, возможно, потому, что в ранней церкви уже присутствовало течение субординационизма.

Отрывки из других авторов Нового Завета

Не только сам Иисус утверждал, что он божественен, но и его ученики учили его божественности в других писаниях Нового Завета.

Примеры из посланий Павла

Наиболее ясное из этих утверждений исходит от св. Павла. Например, есть знаменитый христологический гимн из Филиппийцам 2:

Имейте между собой этот ум, который принадлежит вам во Христе Иисусе, Который, хотя и был в образе Божием, не почитал равенства с Богом за что-то важное, но опустошил себя, приняв образ раба, родившись по подобию мужчин. И, оказавшись в человеческом образе, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, даже до смерти крестной. Посему Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос есть Господь, во славу Бога Отца (Филиппийцам 2:5-11).

Этот отрывок чрезвычайно богат. Среди многого другого, что можно было бы сказать, отмечу следующее:

• Святой Павел говорит, что Иисус Христос «в образе Бога» (ἐν μορφῇ θεοῦ). Выражение «форма Бога» звучит для нас странно, но во времена Павла (особенно в грекоязычной и полностью эллинизированной области, такой как Филиппы в Македонии) этот термин заставил бы людей немедленно подумать об аристотелевских μορφή (форме) и εἶδος Платона (идея или форма). По сути, Павел говорит, что Бог имеет божественное μορφή, или природу, говоря нашим языком. Другими словами, Иисус полностью божественен. Обратите внимание, что позже Павел говорит, что Иисус принимает «образ» (μορφή) раба (то есть человека). Итак, μορφή — термин, который Павел использует для обозначения «природы».
• Иисус «не считал равенство с Богом [буквально быть равным Богу , τὸ εἶναι ἴσα θεῷ] вещью, которую нужно ухватить», но и не лишал себя этого равенства. Скорее его «опустошение себя» состояло в принятии человеческой природы и, прежде всего, в смерти на кресте.
• Павел говорит, что все создания (на небе, на земле и под землей, под которыми Павел подразумевает «добрых ангелов, людей и даже демонов») должны «преклонить колени». Но такая честь принадлежит только Богу.

Подобный отрывок есть и в Послании к Колоссянам:

Он [Иисус Христос] есть образ невидимого Бога, первенца всего творения. Ибо Им создано все, что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все чрез Него и для Него создано. И Он есть прежде всего, и в Нем все держится вместе. И он глава тела, церкви. Он есть начало, первенец из мертвых, дабы быть во всем превосходным. Ибо в Нем угодно было обитать всей полноте Божией и через Него примирить с Собою все, и на земле, и на небе, умиротворив Кровию креста Его (Колоссянам 1:15-20).

Хотя Арий не оставил дошедших до нас сочинений, можно представить, что он ухватился за Колоссянам 1:15 (что Христос есть «первенец всего творения») как за «доказательство» своего учения. Однако вскоре он столкнулся бы с проблемой, потому что «первенец» — это технический термин, конкретно подразумевающий право наследования; другими словами, из этого отрывка нет необходимости делать вывод, что Иисус — творение. Вряд ли он мог бы быть творением в любом случае, если бы он был «прежде всех вещей, и в нем все держится вместе». И он есть глава тела, церкви» — такие вещи можно приписать только Богу. (Справедливости ради следует сказать, что фраза «полнота Божья» является чем-то вроде современного толкования, потому что слова «Божья» не встречаются в греческом оригинале. Тем не менее, истинная онтологическая полнота, или πλήρωμα, могла обитать только в Боге.) Как и в случае с термином μορφή из отрывка в Послании к Филиппийцам, в Св.

Примеры из проповедей апостолов

Другие подтверждения божественности Христа можно найти в проповедях апостолов после Пятидесятницы. Например, речь св. Петра на Пятидесятницу:

Этого Иисуса Бог воскресил, и все мы тому свидетели. Итак, вознесшись одесную Божию и приняв от Отца обетование Святого Духа, Он излил то, что вы сами видите и слышите. Ибо Давид не восходил на небо, но сам говорит:

Господь сказал Господу моему:
седи одесную Меня,
доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 110:1).

Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли (Деяния 2:32-36).

Таким образом, Иисус имеет прерогативу излить Святого Духа (ст. 33), силу, которую можно приписать только Богу. Как и сам Иисус во время суда, св. Петр применяет к Иисусу 110-й псалом, свидетельствуя, что Иисус сидит одесную Бога, что в еврейском менталитете означает, что он имеет честь и достоинство, равные Богу.

После того, как Петр исцеляет хромого, он произносит речь у Портика Соломона. Там он, в частности, говорит:

Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам убийцу, а Начальника жизни убили, Которого Бог воскресил из мертвых (Деян. 3:14-15).

Он, конечно же, имеет в виду суд над Иисусом, на котором вместо него был освобожден Варавва. Петр подтверждает не только невиновность Иисуса, но и его власть над самой жизнью ; эта власть может быть только у Бога. Более того, титул «Святой» в Ветхом Завете относится к Богу. (См., например, Исаия 30:12.)

Мы могли бы указать и на другие отрывки, но эти самые ясные.

Заключение

Подводя итог, мы можем сказать, что Евангелие от Иоанна делает очень обдуманную попытку продемонстрировать божественность Иисуса и (что более важно для нашего вопроса) полную божественность Слова или Сына. Именно в его евангелии можно найти все наиболее явные заявления о божественности.

Однако в других Евангелиях, а также в других писаниях Нового Завета делается много утверждений, подразумевающих божественность Иисуса, а, следовательно, и Сына. Среди них наиболее ясными являются христологические гимны св. Павла, но есть и много других отрывков, которые подразумевают, намекают или иным образом подтверждают божественность Христа.

В четвертом веке у христиан Востока возник спор по поводу учения об отношениях Иисуса с Богом-Отцом. На этот раз богословскую войну ведут сами христиане. победил верный апостольскому учению.

Все началось с египетского пресвитера по имени Арий (256-336 гг. н.э.). Этот епископ утверждал, что Логос имел начало существования, потому что он был рожден от Бога-Отца. Он рассуждал, что зачать — значит «породить кого-то без предшествующего существования». Другими словами, Арий придерживается определения зачатия как «заставить кого-то существовать».

С другой стороны, епископ Александрийский Александр опроверг, что Логос не имел начала существования, потому что он был рожден от Бога Отца. Он рассуждал, что зачать — значит «породить кого-то той же природы, что и родитель». Другими словами, Александр придерживается определения зачатия как «заставить кого-то иметь свою природу».

Кто прав?

Я верю, что Александр был прав, а Арий ошибался по уважительной причине:

Александр правильно придерживается определения зачатия как такового. Зачать — значит заставить кого-то иметь свою природу или сделать кого-то равным своей природе. Например, человеческий отец рождает сына. Человеческий отец, который рождает, имел начало существования, поэтому рожденный человек также имел начало существования. Если применить это определение к вечному существу, то оно будет таким: Тот, кто рождает, вечен, поэтому тот, кто рожден, тоже вечен.

С другой стороны, Арий определил зачатие в контексте человеческого зачатия, и здесь он ошибся, потому что Бог-Отец не был человеком.

В 325 году нашей эры Никейский символ веры был принят как реакция/ответ/опровержение нового учения Ария. Это показывает, что на самом деле это было арианство (т.е. учение о том, что Иисус не был истинным Богом), которое возникло в четвертом веке и не тринитаризм. То, что всегда проповедовалось церковью, как это сохранялось церковью из поколения в поколение, было полной божественностью Иисуса Христа. Вот почему новое учение Ария считалось «христианской ересью».

Справка

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/34124/Арианство

http://www.britannica.com/EBchecked/topic/413955/Nicene-Creed

Против арианства говорят следующие места из Писания:

Иоанна 1:1 (NLT)

В начале Слово уже существовало. Слово было у Бога, и Слово было Богом.

В Танахе записано, что в начале Бог сотворил небо и землю (Бытие 1:1). У существ есть назначенное место жительства: небеса для ангелов, а земля для людей и животных (Колоссянам 1:16). Если, как говорит Иоанн 1:1, Слово было в начале, то оно не может быть творением, потому что у него не было жилища, так как небо и земля еще не были созданы. Где было Слово, когда оно было сотворено? Он был с Богом , чтобы начать само творение! (Иоанна 1:2-3). Вот почему он был назван «Началом творения Божия» (Откровение 3:14).

Евреям 1:3 (ASV)

Который, будучи сиянием славы Своей и самым образом сущности Своей и поддерживая все словом силы Своей, когда совершил очищение от грехов, воссел одесную Величия на высоте;

Иисус излучает Божью славу и является самим образом Бога. Следовательно, Иисус есть настоящий Бог.

1 Коринфянам 8:4-6 (англ. язык)

4 Итак, о еде идоложертвенного мы знаем, что никакой идол в мире ничто , и что нет Бога, кроме Единого. 5 Ибо хотя и есть так называемые боги, на небе ли, или на земле; так как есть много богов и господ много, 6 но у нас один Бог Отец , от Которого все, и мы от Него; и один Господь Иисус Христос , через Которого все, и мы через Него.

Контекст 1 Коринфянам 8:6 касается монотеизма . Из 1 Коринфянам 8:6 ясно, что Павел проводит противопоставление между ложными богами и истинным Богом. В этом тексте Иисус не может быть творением или меньшим, чем Бог, потому что он Ясно, что есть много богов и господ, которые все нереальны, потому что они «не боги по природе» (Галатам 4:8) и что только Отец и Сын действительно имеют Божество (Иоанна 10:30). Ни один из богов не творил через владык. Только один Бог сотворил через единого Господа.

Колоссянам 2:9 (ASV)

ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно,

Иисус не наполовину бог/наполовину человек ( полубог ), а, скорее, он полностью Бог и полностью человек.

Евреям 1:8 (англ. язык)

8 а о Сыне говорит: престол Твой, Боже , во веки веков; И скипетр правды есть скипетр царства твоего.

В 1-й главе Послания к Евреям Иисус возвышается как над ангелами («унаследовал более превосходное имя, чем они», ст. 4), так и над человеческими правителями («над товарищами твоими», ст. 9). Контекст Послания к Евреям 1:8 убеждает нас, что Он назван « Бог» в прямом смысле этого слова.