Описывает ли буддизм, как лучше жить в браке? Пожалуйста, предоставьте несколько коротких выдержек. Спасибо.
На веб-сайте Access to Insight есть ряд связанных переводов и эссе;
сутты
Эссе
Все, кажется, сводится к «быть этичным». Хотя, с другой стороны, в идеале можно было бы не жениться, а принять безбрачие и отказаться от семейной жизни. Например, в Чухаттипадопама Сутте Будда говорит:
со тена саддхапатилабхена саманагато ити патисаньчиккхати — 'самбадхо гхаравасо раджопато, аббхокасо паббаджджа. найидам сукарам агарам аджжхавасата экантапарипуннам экантапарисуддхам санхалихитам брахмачарийам чаритум. [МН 27; я.179
И, обретя веру [от слушания дхаммы], он думает: домашняя жизнь шумна и грязна; выйдя вперед, человек широко открыт. Нелегко жить религиозной жизнью, такой совершенной и чистой, как полированная раковина, живя в доме.
Короче говоря, лучший способ заключить брак — это не делать все подряд, а посвятить себя практике Дхармы.
Этот вопрос аналогичен предыдущему:
В DN 31 Будда увидел молодого домохозяина, «со сложенными вместе ладонями в почтении, [...] выражающего почтение шести направлениям: востоку, югу, западу, северу, нижнему и верхнему».
Будда, спросив, что он делает, сказал:
«Но, молодой человек, не так следует поклоняться шести направлениям согласно дисциплине благородных».
...и затем, продолжил объяснять это. В какой-то момент он сказал:
«И как, юноша, благородный ученик защищает шесть направлений? Эти шесть направлений следует знать: мать и отец — как восток, учителя — как юг, супруг и семья — как запад, друзья и коллеги — как север, рабочие и слуги как низшее направление, а аскеты и брахманы как высшее направление.
[...]«Муж должен уважать жену как западное направление пятью способами: почитая, не пренебрегая, будучи верным, разделяя власть и даря подарки.
«И жена, столь уважаемая, отвечает взаимностью с состраданием пятью способами: будучи хорошо организованной, доброжелательно относящейся к родственникам мужа и домашним работникам, будучи верной, заботясь о домашнем имуществе и будучи искусной и усердной во всех обязанностях.
Таким образом, западное направление защищено и сделано мирным и безопасным.
Вот цитата из Ангуттара Никаи, где Будда объясняет, как жить вместе в браке.
53 (3) Жить вместе (1)
Однажды Благословенный ехал по дороге между Мадхурой и Веранджей. По той же дороге ехали несколько домохозяев мужского и женского пола. Тогда Благословенный свернул с дороги и сел у подножия дерева. Домохозяева мужского и женского пола увидели, что Благословенный сидит там, и подошли к нему, поклонились ему и сели в стороне. Тогда Благословенный сказал им:
«Домохозяева, есть четыре способа совместного проживания. Какие четыре? Негодяй живет вместе с негодяем;739 негодяй живет вместе с женщиной-дэвой; дэва живет вместе с негодяем; дэва живет вместе с дэвой женского пола.
(1) «И как, домохозяева, негодяй живет вместе с негодяем? [58] Здесь муж — это тот, кто разрушает жизнь, берет то, что не дано, участвует в сексуальных проступках, говорит лживо и балуется ликером, вином и одурманивающими средствами, основанием для беспечности; он безнравственный, с плохим характером; он живет дома с сердцем, одержимым пятном скупости; он оскорбляет и поносит аскетов и браминов. И его жена тоже тот, кто разрушает жизнь. . . она оскорбляет и поносит аскетов и браминов. Вот так негодяй живет вместе с негодяем.
(2) «А как негодяй живет вместе с женщиной-дэвой? Здесь муж – это тот, кто разрушает жизнь. . . он оскорбляет и поносит аскетов и браминов. Но его жена воздерживается от разрушения жизни, от взятия того, что не дано, от сексуальных проступков, от лживой речи и от спиртных напитков, вина и опьяняющих веществ, являющихся основанием для беспечности; она добродетельна, с хорошим характером; она живет дома с сердцем, свободным от пятна скупости; она не оскорбляет и не поносит аскетов и браминов. Именно так негодяй живет вместе с женщиной-дэвой.
(3) «А как же дэва жить вместе с негодяем? Здесь муж — это тот, кто воздерживается от разрушения жизни. . . он не оскорбляет и не поносит аскетов и браминов. Но его жена – это тот, кто разрушает жизнь. . . она оскорбляет и поносит аскетов и браминов. Вот так и живет дэв с негодяем.
(4) «А как живётся дэву вместе с дэвой-женщиной? Здесь муж — это тот, кто воздерживается от разрушения жизни. . . он не оскорбляет и не поносит аскетов и браминов. И его жена тоже воздерживается от разрушения жизни. . . она не оскорбляет и не поносит аскетов и браминов. Таким образом, дэва живет вместе с дэвой женского пола. [59] «Это четыре способа совместной жизни».
Когда оба безнравственны, скупы и оскорбительны, муж и жена живут вместе как негодяи.
Муж аморальный, скупой и жестокий, а жена добродетельная, милосердная, щедрая. Она женщина-дэва, живущая с несчастным мужем.
Муж добродетелен, милосерден, щедр, а жена безнравственна, скупа и оскорбительна. Она негодяйка, живущая с дэва-мужем.
И муж, и жена наделены верой, благотворительны и воздержаны, живут праведно, обращаются друг к другу с приятными словами.
Тогда к ним прибавится много благ, и они будут жить спокойно. Их враги опечалены, когда оба одинаковы в добродетели.
Практикуя здесь Дхамму, то же в добродетельном поведении и обрядах, наслаждаясь [после смерти] миром дэвов, они радуются, наслаждаясь чувственными удовольствиями.
-- АН: 53, с. 443-445, перевод Бодхи
Несколько других отрывков из текстов на языке палийских, так как они, кажется, являются тем, на что люди реагируют (я не буду предлагать свои собственные переводы сегодня вечером, они сделаны Таниссаро и могут быть восприняты с долей скептицизма). Из сутты о роге носорога :
Для общительного человека
есть соблазны;
по пятам соблазна, этой боли.
Видя недостаток соблазна,
бродить в одиночестве ,
как носорог.Тот, чей разум
опутан симпатией
к друзьям и товарищам,
пренебрегает истинной целью.
Увидев эту опасность в интимной близости,
бродите в одиночестве ,
как носорог.
Из Пияджатика Сутты :
«Так оно и есть, домохозяин. Так оно и есть — ибо скорбь, скорбь, боль, страдание и отчаяние рождаются от того, кто дорог, исходят из того, кто дорог».
Из Арияпариесана Сутты :
"И что можно сказать о том, что подвержено старению... болезни... смерти... печали... осквернению? Супруги и дети... мужчины и женщины рабы... козы и овцы... птицы и свиньи ... слоны, крупный рогатый скот, лошади и кобылы... золото и серебро подвержены старению... болезни... смерти... печали... осквернению Подвержены старению... болезни... смерти. .. скорбь... осквернение суть эти приобретения, и тот, кто привязан к ним, увлечен ими, кто полностью влюбился в них, будучи подвержен рождению, ищет того, что также подвержено старению... болезни... смерти ... скорбь... осквернение... Это гнусный поиск.
И я мог бы продолжать и продолжать, цитируя десятки текстов, в которых подчеркивается, что, хотя в некоторых местах и существуют определенные уступки мирянам, на самом деле их не воспринимают всерьез как практикующих буддизм, и от них не ожидают больших успехов в духовной жизни. Освобождения от них, конечно же, не ожидается — для мирян просто нет условий. Лучшее, на что они могут надеяться, согласно этой точке зрения, это накопить достаточно заслуг, чтобы получить лучшее перерождение.
Секты Махаяны были более приспособлены к мирянам, но степень этого часто преувеличивают. Например, идея о том, что Махаяна была прежде всего движением мирян, теперь полностью дискредитирована. По сути, это было ответвлением господствующего монашеского буддизма. Обзор недавних исследований по истории махаяны см.: Дэвид Древес, Ранний индийский буддизм махаяны I: Недавние исследования .
Конечно, можно заниматься тем, что Будда называет «неблагородным поиском» (т.е. браком, отношениями, общением, карьерой и всем прочим, ориентированным на мирян). Но это неблагородно и не ведет к освобождению. Конечно, поскольку поддержка монахов является основным источником заслуг для мирян, монахи за эти годы пошли на некоторые уступки, чтобы удержать мирян в стороне. Но основное послание буддизма не изменилось за многие века: «Видя эту опасность в близости, броди один, как носорог».
Исключением является кальяна митта , тот, кто способен направлять и поддерживать человека в духовной жизни. Но довольно ясно, кто это может быть — Будда является эталоном, так что это действительно относится к арахантам и другим членам арья -сангхи .
Феномен современных мирян, переосмысливающих послание Будды, чтобы он соответствовал предубеждениям современного мира, с неусвоенными кусками популярной психологии, так что более или менее любой образ жизни рассматривается как способствующий религиозной практике, в лучшем случае прискорбен. Это серьезное искажение послания Будды в том виде, в каком оно представлено в палийских текстах. В буддизме нельзя получить кусок пирога и съесть его.
КрисВ
пользователь2341
пользователь 2424