В моем ответе о совершении дуа в середине намаза?
Я попытался объяснить, что я имею в виду под взаимодействием с Кораном, это, например, означает, например:
сказать субхан Аллах سبحان الله (восхвалять Аллаха), когда вы проходите - в своем чтении - стих, восхваляющий Аллаха, такой как
Превозносите имя вашего Господа Всевышнего ( 87:1 )
См. также в Сунан аби Давод :
- Когда кто-то из вас читает «Клянусь смоковницей и маслиной» (сура 95) и доходит до ее конца: «Разве Аллах не лучший судья?» (стих 8), он должен сказать: «Конечно, и я один из тех, кто свидетельствует об этом».
- Когда кто-то читает «Клянусь Днем воскресения» (сура 75) и приходит к «Разве этот человек не может воскрешать мертвых к жизни?» (стих 40), он должен сказать: «Конечно».
- И когда кто-то читает «Посланными» (Сура 77) и приходит к «Тогда в какое послание после этого они уверуют?» (Сура 50), он должен сказать: «Мы уверовали в Аллаха».
Теперь к моему вопросу: я помню, как слушал шейха Абдул Басита Абдуссамада , и когда он закончил суру а-Доха (93), он совершил такбир. Я позже слышал, что это сунна делать так для каждой суры между а-Доха (93) и Нас (114).
Интересно, это тоже своего рода взаимодействие с Кораном? (но это скорее бонусный вопрос)
Я хотел бы знать доказательства этого. И мнения о том, не является ли это сунной?
Чтецы основывают такбират, начиная с суры Ад-Духаа 93 до суры Ан-Нас 114 , на хадисе, задокументированном Аль-Хакимом Ан-Нисапури , но он оценивается как мункар (осужден):
حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ الإمام بمكة في المسجد الحرام، ثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن زيد الصائغ، ثنا أحمد بن محمد بن القاسم بن أبي بزة قال: سمعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين فلما بلغت « وَالضُّحَى » قال لي: كَبِّرْ كَبِّرْ عِنْدَ خَاتِمَةِ كُلِّ سُورَةٍ حَتَّى تَخَتِمَ، وأخبره عبد الله بن كثير أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك، واخبره مجاهد أن ابن عباس أمره بذلك، وأخبره ابن عباس أن أبي بن كعب أمره بذلك، وأخبره أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرل بذك
— ПРИМЕЧАНИЕ. Мой собственный перевод, так что относитесь с осторожностью.
Его передал нам Абу Яхья Мохаммад ибн 'Абдулла ибн Мохаммад ибн 'Абдулла ибн Йазид, чтец и имам в Мекке в аль-Масджид аль-Харам, через Абу 'Абдуллу Мохаммада ибн 'Али ибн Зайд ас-Саиг , через Ахмада ибн Мохаммада ибн Аль-Касима ибн Аби Базза, который сказал, что слышал, как Икрима ибн Сулейман сказал: «Я читал Исмаилу ибн Абдулле ибн Кустантину, пока не достиг « ва ад-Духха », затем он сказал мне: «Говори такбир , произноси такбир в конце каждой сурыпока не достигнешь конца». Затем он сказал ему, что он читал Муджахиду, и он приказал сделать это, и Муджахиду, что Ибн Аббас приказал ему сделать это, и Ибн Аббас сообщил ему, что Убай ибн Кааб приказал ему сделать это и сообщил ему, что это то, что Пророк ﷺ приказал ему сделать.
- Аль-Мустадрак ала ас-Сахихайн, Том. 4, стр. 344, хадис 5325
Ибн Хаджар аль-Аскалани сказал в Лисан аль-Мизан 1/284 в своем комментарии к этому хадису, что он отверг его как хадис мункар (осужден). Он отверг хадисы Абуль-Хасана Ахмада ибн Мохаммада ибн Абдуллы и добавил, что Ибн Аби Хатим считал его слабым в хадисах. Абу аль-Валид аль-Баджи сказал в Ат-Та'дил ва ат-Таджрих 1/321 , что Абу Хатим ар-Рази считал его хадис слабым и что он не передал через него. Ибн Касир сказал, что эту сунну практиковал только Абуль-Хасан Ахмад ибн Мохаммад ибн Абдулла, потомок Аль-Касима ибн Аби Баззы (который фигурирует в цепочке повествования).
Поскольку этот хадис передан исключительно через Абуль-Хасана Ахмада ибн Мохаммада ибн Абдуллаха, этот хадис считается мункар (осужденным). Дополнительную информацию можно найти в статье «Исламские вопросы и ответы» «Произнесение такбира от суры ад-Духа до суры ан-Наас» .
Medi1Saif