Каковы протестантские аргументы против сакраментальной экономики?

Абстрактный

Протестанты действительно совершают многие из обрядов, которые католическая церковь считает таинствами, но только два из них, крещение и причастие, считаются таинствами большинством протестантов. Это единственные два обряда, которые проводятся по формуле, данной нам Иисусом.

Лютер , как обычно, сделал первый шаг:

Мы закончили работу над тремя главными частями общехристианского учения. Кроме того, мы должны еще сказать о двух наших Таинствах, учрежденных Христом, о которых и всякий христианин должен иметь хотя бы обычное, краткое наставление, потому что без них не может быть христианина; хотя, увы! до сих пор не было дано никаких указаний относительно них (Большой катехизис IV, 1) .

Лютер предполагает здесь, что без Крещения и Таинства Алтаря (т.е. Святой Евхаристии) не может быть христианина. Этот критерий исключает брак, поскольку многие христиане не состоят и не будут состоять в браке.

(Однако я не знаю, откуда взялись эти конкретные критерии. Библия прямо не устанавливает правил для того, что считается «таинством».)

Он также отвергает сакраментальное покаяние (т.е. примирение) в начале своих 95 тезисов :

1. Наш Господь и Учитель Иисус Христос, когда Он сказал Poenitentiam agite , пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием.

2. Это слово нельзя понимать в смысле таинства покаяния, т. е. исповеди и удовлетворения, которое совершается священниками.

3. Однако это означает не только внутреннее покаяние; более того, нет внутреннего покаяния, которое не производило бы внешне различных умерщвлений плоти.

Аргумент здесь (который конкретизируется в более поздних пунктах), кажется, заключается в том, что исповедь не ограничивается обрядом, совершаемым священником, и, следовательно, не является таинством. (Здесь возникает некоторая путаница, поскольку Лютер, по-видимому, называет покаяние «третьим таинством» в «Большом катехизисе » , IV, 74 , но в 75 поясняет, что «на самом деле это не что иное, как крещение».)

В « Объяснении Малого катехизиса Лютера» Джозефа Стампа говорится, что существует три критерия для того, чтобы обряд был назван христианским таинством:

1. Заповедь Христа;

2. Использование земных элементов;

3. Сообщение Небесного Дара.

Обратите внимание, однако, что это прямо не заявлено самим Лютером. Если я правильно помню, это был критерий, которому меня учили во время конфирмации в евангельском завете .

Однако для многих протестантов основная проблема с таинствами в целом заключается в том, что мы отвергаем специализированное священство. В Ветхом Завете священники были отделены от левитов, которые сами были отделены от Израиля, который сам был народом, отделенным Богом. Согласно Новому Завету, эти различия были удалены:

Приходя к Нему, камню живому, отверженному человеками, но пред Богом избранному и драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, чтобы быть священством святым, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу через Иисус Христос. - 1 ^Петра 2:4-5 ( ESV )

Что конкретно означает этот отрывок на практике, является предметом споров, но многие протестанты считают, что «священство всех верующих» означает, что все верующие имеют прямой доступ к Богу через Христа, нашего Первосвященника. (Я знаю, что католическая церковь утверждает «священство всех верующих», но я сам не понимаю этой позиции. Пожалуйста, поправьте и простите меня, если я неправильно выразился здесь.) Мы подчиняемся власти Христа Иисуса и друг другу. , но не церковная иерархия. Хотя у нас часто есть какая-то форма церковной структуры, она обычно рассматривается как практическая социальная конструкция, а не как результат апостольской преемственности. Поэтому различие между Таинствами и обычными христианскими обрядами менее ясно. Некоторые традицииполностью устранить различие.

Наконец, существует важное различие между Крещением и Причастием по сравнению с другими возможными таинствами: сам Иисус дал нам формулу (или слова), которые мы используем для их выполнения. Для крещения:

И пришел Иисус и сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И вот, Я с вами во все дни до скончания века» (Матфея 28:18—20 ) .

И для Причастия:

Ибо я от Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: сие есть Тело Мое, которое для вас . Сделай это в память обо мне». Точно так же он взял и чашу после ужина, говоря: «Эта чаша есть новый завет в Моей крови. Делай это всякий раз, когда будешь пить, в память обо мне». Ибо всякий раз, когда вы едите этот хлеб и пьете из чаши, вы возвещаете смерть Господа, пока он не придет (1 ^-е Коринфянам 11:23-26 ) .

Насколько я могу судить, другие потенциальные Таинства не были заповеданы Христом таким же образом. Поэтому, хотя мы практикуем брак, рукоположение, посещение больных и умирающих, покаяние и миропомазание (наряду со многими другими ритуалами), мы не считаем их равными по значению обрядам, установленным Христом Иисусом.