Каковы сходства и различия между повествованием о сотворении Бытия и другими историями сотворения того времени [закрыто]

Энума Элиш и Бытие имеют самую сильную связь в своих первых строках — «в начале» против «когда на высоте». Некоторые говорят, что Бытие написано как полемика против Энума Элиш . Они очень разные.

1а. Энума Элиш начинается с элементарных представителей хаоса, Апсу и Тиамат. Они отец и мать богов соответственно. Это не столько творение, сколько формирование хаотической материи, которая уже существует.

1б. В Бытии Бог стоит над творением. И Он все это создает. Я не читаю 1:2 как хаос, который Он формирует. Я читал это так, как Он создал это.

2а. В « Энума Элиш» Апсу хочет убить своих детей, богов, потому что они шумные. Тиамат пытается защитить их. Их сын, Эа, глава богов, использует магию, чтобы усыпить Апсу, а затем убивает его. У Эа и его супруги есть ребенок по имени Мардук, который сильнее их самих. Игра Мардука с ветром пробуждает богов, все еще спящих в Тиамат.

Тиамат жаждет мести и создает себе в помощь 11 монстров. Мардук предлагает стать защитником богов, если впоследствии ему будет позволено стать их лидером. Они соглашаются, он сражается с Тиамат, убивает ее и превращает части ее тела в землю и небо. Затем он создает звезды и регулирует солнце, луну и погоду. Обратите внимание, что он не создает солнце или луну. Он просто регулирует их.

Боги, вставшие на сторону Тиамат, сначала вынуждены стать рабами коалиции Мардука. Затем Мардук создает людей, чтобы они выполняли работу, которую боги делать не хотят. Вавилон считается домом главных богов, а Мардук назван царем всех богов. Сюда входит Энлиль, который был королем богов в более ранних цивилизациях этого района.

2б. Бытие объединяет некоторые важные моменты, но это совсем другое. Бог создает солнце, луну и звезды. Он их не регулирует. Бог создает человека как высшую точку творения, а не как расу рабов. Бог не борется с другими богами, потому что их нет. Нет монстров, с которыми нужно сражаться. На самом деле, Бог создает таннимов, морских чудовищ или китов просто как часть своего творения. Бог не именуется и не возвышается до царской власти. В Книге Бытия Он верховен с самого начала.

В египетском отчете, который я прочитал во время учебы в семинарии, бог-создатель занимался «самоиздевательствами», чтобы создать мир и других богов.

В древности есть несколько рассказов о сотворении мира из двух основных областей плодородного полумесяца; Вавилон/Шумер и Египет. Я попытаюсь обобщить и сравнить/сопоставить точки каждого мифа о сотворении мира с Книгой Бытия, поэтому заранее приношу извинения читателям за длинный ответ. Я уверен, что ОП не понимал, насколько это сложная задача, и, как отметил любопытный, это очень широкая тема. Основываясь на правилах этого Stack Exchange , этот вопрос, вероятно, должен был быть закрыт как «не по теме», но я думаю, что он важен, и поэтому я рад, что он не был закрыт. Из-за длины этого ответа я разделил его на три ответа (ответы ограничены 30000 символов), первый из которых касается вавилонской/шумерской мифологии, а второй и третий охватывают [египетскую мифологиюЧасть I (Огдоада и Атем-Ра) и Египетская мифология Часть II (остальные мифы и метаанализ) .

Вот (надеюсь, исчерпывающий) список историй сотворения мира, которые мне удалось найти:

Вавилонские мифы о сотворении мира

• Как уже определил ОП, Энума Элиш †

• Генезис Эриду

• Эпос об Атрахасисе

• Цилиндр Бартона

• Спор между зимой и летом

• Спор между овцами и зерном

Египетские мифы о сотворении мира

• Миф о сотворении Огдоады Гермополиса, записанный в Текстах пирамид (высказывания 7 , 301 и 592 )

• Миф о сотворении Атем-Ра из Гелиополя из Текста пирамид (изречения 276, 284, 288 , 505, 519 , 527 , 583 , 587 , 600 и 662 ); Текст гроба (заклинания 76 , 77, 80, 222, 714, 262, 160 и 1130 ); и папирус Бремнера-Ринда

• Миф о сотворении Птаха из камня Шабака и Мемфиса

• Миф о сотворении Хнума из храма на Элефантине, изображенный в храме Хатор

• Миф о сотворении Амона из Фив (в основном записан в заклинании Coffin Text 233 †† )

Примечание. Ссылки на оригинальные переводы приведены выше.

† В нижней части этой ссылки есть 5 дополнительных ссылок на сотворение, но они настолько фрагментарны, кратки или косвенны, что я не включил их в свой анализ.

†† Хотя ссылка не указывает источник как Заклинание 233, мои исследования показывают, что эта веб-страница на самом деле является переводом этого заклинания из Текстов Гробов .

Энума Элиш

Богиня Умму-Хубур начинает восстание против других богов. Мардук выбран чемпионом, чтобы защитить их, и убивает Тиамут и Апсу. Затем Мардук создает мир из останков убитых богов.

• Сходства

  • Похожие вступительные строки

    Начальные строки Enûma Eliš поразительно похожи на Бытие. В качестве сравнения: (Отдельное спасибо Джеку Дугласу за мерзости kbd ) Genesis
    In the beginning God created the heavens and the earth.
    Now the earth was without shape and empty, and darkness was over the
    surface of the watery deep, but the Spirit of God was moving over the surface
    of the water.
    
    
    
    God said, “Let there be light.” And there was light!
    - The 7 days of creation are listed - Enûma Eliš
    When in the height heaven was not named,
    And the earth beneath did not yet bear a name, And the primeval
    Apsû, who begat them, And chaos, Tiamat, the mother of them both,
    Their waters were mingled together, And no field was formed, no
    marsh was to be seen; When of the gods none had been called into
    being, And none bore a name, and no destinies [were ordained];
    Then were created the gods in the midst of [heaven],
    - There are 7 gods who decree and their speeches are recorded on 7 clay tablets -

  • Именование Творения

    Распаковка нескольких фактов показывает, что тексты даже больше похожи, чем мы могли даже подозревать сначала. Например, древнееврейское слово, означающее создание («создавать»), — это בָּרָא (бара), которое Браун-Драйвер-Бриггс определяет как «вырезать, формировать» и что его можно сравнить с ассирийским banû — «создавать, порождать, с изменением жидкости». Следовательно, сказать, что земля была бесформенной и пустой, означало сказать, что она еще не была создана.

    Точно так же Энума Элиш утверждает

    Когда в вышине небо не было названо , И земля внизу еще не носила имени

    Последним шагом любого творческого акта является присвоение вашей работе имени. В некотором смысле, пока у него нет имени, творение еще не завершено. Вот почему примечательно, что Адам дает имена животным. Бог делегирует часть своей созидательной силы Адаму, и Адам разделяет последние творческие акты с Богом . Следовательно, произведение, которое не названо, еще не закончено и еще не создано. Работа по резке и формовке еще не завершена.

  • Хаотичные воды

    Кроме того, в строке 4 первой таблицы Энума Элиш мы видим утверждение, что Тиамут — это хаос и что воды Тиамута (которая становится морем) и Апсу смешиваются. Интересно, что Тиамут ассоциируется с морскими змеями или драконами , а море обычно считалось хаотичным местом опасностей и неизвестности. Возможно, именно поэтому древнееврейское слово תְּהוֹם (море/глубина) и תֹּ֫הוּ (тоху; бесформенность/хаос) так похожи – потому что эти два понятия были неразрывно связаны в древности и в Энума Элиш в расширении.

  • Говоря в существование

    Подобно тому, как Бог вызывает вещи к существованию, различные боги (представляющие те же самые вещи, которые Бог вызывает к существованию) «призываются к жизни» (таблица 1, строка 10).

  • Змеиный мотив

    Упоминаются змеи (табл. 1, строки 113-121; табл. 2, строки 19-16; табл. 3, строки 23-31 и 81-89), созданные Умму-Хубур как оружие. Затем она использует это змеиное оружие против высших богов, точно так же, как змей мешает планам Бога.

  • Делегирование власти/владения

    Умму-Хубур дает Кингу «власть над всеми богами». Точно так же Адаму дается власть над всем творением в стихе 1:28 (помните, у каждого бога была икона и ассоциация, поэтому Бог действительно дал Адаму власть над богами). над всем миром"

  • 7 с

    Мардук использует семь ветров, чтобы «возмущать внутренние части Тиамат», так же как есть 7 дней творения (Таблица 4, строка 47)

  • 6 с

    В Enûma Eliš есть шесть поколений богов, созданных одно за другим. Каждый бог связан с чем-то, например, с небом или землей. Это соответствует шести дням творения в Книге Бытия, где Элохим (во множественном числе) каждый день создает разные вещи.

  • Разделение вод

    Подобно тому, как Бог разделяет воды на небо и море и создает сушу (изначальный холм) из моря, так и Мардук разделяет Тиамут и Апсу, чьи «воды смешались вместе» и образует сушу из Тиамута (моря). :

    Одну половину ее [Тиамут] он сделал покровом небес. ... И велел им не пускать воды ее. (Таблица 4, строки 138; 140)

    против

    Бог сказал: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды». (Бытие 1:6)

  • Оценка создания

    И Мардук, и бог анализируют свою работу после создания:

    Он прошел по небесам, он осмотрел области (табл. 4, строка 141) против

    но Дух Божий носился над поверхностью воды... Бог увидел, что это хорошо. (Бытие 1:2, 2:4)

  • Пропасть

    И Бог, и Мардук устанавливают бездну:

    И против Бездны он поставил жилище Нудиммуда. И владыка измерил строение Бездны, (Таблица 2, строки 142-143)

    против.

    Бог назвал сухую землю «землей», а собранные воды — «морями». (Бытие 1:10)

    Примечание: на иврите слова «моря» и «глубина» совпадают с указанными выше. На самом деле оказывается, что еврейское слово, обозначающее Бездну, — это תְּהוֹם ( техом ), родственное слову Тиамут.

  • Создание времени

    Создание звезд и луны для определения единиц времени (месяцев, дней, времен года и т. д.) в обеих работах очень похоже:

    Звезды, их изображения, как звезды Зодиака, он зафиксировал. Он определил год и разделил его на части; На двенадцать месяцев он установил три звезды. После того, как у него были [...] образы дней года [...], Он основал стоянку Нибира, чтобы определить их пределы; (Таблица 5, строки 3-6)

    против.

    Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи, и да будут они знамениями, чтобы указывать времена, дни и годы… Бог поставил светила на тверди небесной, чтобы светить на земле, чтобы управлять днем ​​и ночью и отделять свет от тьмы. (Бытие 1:17-18)

  • Создание ночи/дня

    В обеих учетных записях создания небесные тела созданы, чтобы «править днями».

    Бог Луны, которого он заставил сиять, ночь, которую он доверил ему. Он назначил его, существо ночи, определять дни; (Таблица 5, строки 12-13)

    против.

    Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи, и да будут они знамениями, чтобы указывать времена, и дни, и годы, и да служат они светильниками на тверди небесной, чтобы светить». на земле." Это было так. Бог сотворил два великих светила: большее светило для управления днем ​​и меньшее светило для управления ночью. Он также создал звезды. Бог поместил светила на тверди небесной, чтобы светить на землю, управлять днем ​​и ночью и отделять свет от тьмы. (Бытие 1:14-17)

  • Продолжительность недели

    Оба текста устанавливают 6-дневную неделю со специальным выходным днем, отведенным в общей сложности на 7 дней.

    Ты повелеваешь рогам определить шесть дней, И в день седьмой [разделить] венец. (Таблица 5, строки 16-17)

    против.

    К седьмому дню Бог завершил дело, которое делал, и прекратил в седьмой день всю работу, которую делал. Бог благословил седьмой день и освятил его, потому что в этот день Он прекратил всю работу, которую делал в творении. (Бытие 2:2-3)

  • Создание человека из кости

    В обоих текстах о сотворении человечество создано из костей другого:

    Кровь мою возьму и кость возьму [изготовлю], человека сотворю, может человек тот... (Таблица 6, строки 5-6)

    против.

    Так Господь Бог навел человека на крепкий сон; и когда он спал, он взял одно из ребер человека ... Человек сказал: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женщиной, потому что взята от мужчины». (Бытие 2:21-23)

  • Поражение Змея

    В конце концов, змеи побеждены как в Enûma Eliš, так и в Genesis.

  • Отдых

    «В Enûma Eliš Мардук советуется с другими богами и решает сделать людей слугами, чтобы боги могли отдыхать. Точно так же Яхве создает людей, а затем отдыхает.

• Заметные отличия

  • Кто получает владычество

    Именно человечеству дана власть над творением в Книге Бытия, а не богам.

  • Нет битвы

    В Книге Бытия не записано эпической небесной битвы.

  • Демиург

    Бог не просто демиург, он еще и творец всего сущего, в отличие от Мардука

  • Источник питания

    Богу не нужно было даровать какую-либо силу от других небесных существ, и он просто обладает ею (и имплицитно всегда обладал), в отличие от Мардука. Это явная полемика против Мардука и утверждение верховенства Яхве.

Генезис Эриду

К сожалению, текст раздела о сотворении Книги Бытия Эриду утерян во времени. Интересно, однако, что этот текст действительно включает повествование о потопе после создания, в котором есть некоторые заметные сравнения и контрасты, но сравнение этих текстов выходит за рамки вашего вопроса.

Эпос об Атрахасисе

Джон Уолтон утверждает, что «Эпос об Атрахасисе» и «Бытие Эриду » литературно связаны , и, возможно, этот текст был вдохновлен «Бытием Эриду», поскольку это, по-видимому, самый ранний месопотамский миф о сотворении мира.

В мифе меньшие «игиги-боги» вынуждены обрабатывать землю и выполнять соответствующий ручной труд. Они разочаровываются в этой ситуации и устраивают восстание. Чтобы подавить это восстание, человечество создано, чтобы взять на себя «тяжелый труд».

• Сходства

  • Рассказ о наводнении

    Этот текст также включает повествование о потопе после сотворения, такое как Бытие Эриду и Библейское Бытие.

  • География

    В этом тексте также упоминаются Тигр и Евфрат, как и в Книге Бытия.

  • Восстание

    В Бытии Адам и Ева восстают против Божьего плана для них, а в эпосе об Атрахасисе боги-игиги (меньшие боги) восстают против плана богов Анунны (великих богов) (строки 70-150)

  • Тяжелый труд

    Результатом искажения божественного плана является тяжелая работа, становящаяся ответственностью человечества.

  • Человечество создано из глины

    В «Эпосе об Атрахасисе» говорится:

    Нинту смешала глину со своей плотью и кровью. Те же бог и человек были тщательно перемешаны в глине. В остальное время они будут слышать барабан. От плоти бога остался дух. Это заставит живых узнать его знак. Чтобы его не забыли, дух остался. После того, как она смешала глину, она призвала Анунну, великих богов. Игиги, великие боги, плюнули на глину.

    Точно так же человечество создано из глины в Бытие 2:7:

    Господь Бог образовал человека из земли земной и вдунул в его ноздри дыхание жизни, и стал человек живым существом.

  • Шаблон для человечества

    Человечество создано из богов в эпосе об Атрахасисе, в то время как Библия говорит, что человек был создан по образу Бога.

• Заметные отличия

  • Цель человечества

    В «Эпосе об Атрахасисе» боги создают человечество, чтобы они могли выполнять всю работу по земледелию и кормлению богов, но в Книге Бытия земля создана для человечества. Они являются центром творения, а не просто запоздалой мыслью. Вместо человечества на службе человечества в Книге Бытия служит природа. Работа в сельском хозяйстве — всего лишь проклятие и искажение первоначального плана Бога в Бытие.

    Когда боги были людьми, они выполняли подневольный труд, они несли тяжелую работу. Действительно, велика была каторга богов, подневольный труд был тяжел, страдания слишком велики: семь великих богов Анунна обременяли [меньших] богов Игиги принудительным трудом (Лайнс). Они призвали и попросили богиню, повивальную бабку боги, мудрая Мами: «Будешь ли ты богиней рождения, создательницей человечества? Сотвори человека, чтобы он нес ярмо, пусть несет ярмо, задача Энлиля, пусть человек возьмет на себя тяжелую работу бога».

Цилиндр Бартона

В этом тексте на самом деле нет истории, которую можно было бы резюмировать, поскольку он принимает формат гимна или стихотворения.

• Сходства

  • География

    В этом тексте также упоминаются Тигр и Евфрат.

  • Дерево жизни

    Цилиндр Бартона упоминает Древо жизни, как в Бытие 2:9.

    К небу он возводит глаз, открытый древом жизни [ТЕКСТ ПОВРЕЖДЕН] жилищем моим

  • Змеиный мотив

    В этом тексте есть змей, который контролирует демоническое и связан с ним. По словам Бартона:

    Супруга Энлиля здесь названа двумя другими именами: Нинхарсаг и Муш или Сэр. ... Сэр появляется в этом тексте как богиня, змеиное божество также с давних времен иногда считалось богом. Еще одним интересным моментом, который подчеркивается в тексте, является связь Нинхарсаг с чарами. Ей приписывается функция очаровывать демонов или отпугивать их заклинаниями. Если я правильно понимаю текст, дается ряд фраз, произнесение которых ею должно было изгнать демонов из храма.

• Заметные отличия

  • Самый могущественный Бог и Демиург

    Бартон отмечает текст создания,

    Это утверждение воплощает широко распространенную среди людей идею о том, что важные акты творения являются результатом сожительства между богом и богиней.

    Это контрастирует с Священным Писанием, в котором сам Бог является демиургом и главой пантеона. Это можно рассматривать как заявление о силе, превосходстве и хвастовстве. В отличие от других религий, в которых главный бог не является еще и творцом (например, Энки не был демиургом, Зевс не был демиургом и т. д.), а творение было распределено между несколькими богами. Напротив, вся творческая сила была сосредоточена в одном Боге — какое могущественное существо!

Спор между зимой и летом

Ан и Энлиль создают землю. Затем Лето и Зима готовят подношение Энлилю, а Зима (уставшая от своих приготовлений) затевает с Летом ссору.

Зима доказывает, что лето не такое уж тяжелое, а зима лучше, а лето предлагает опровержение. Винтер продолжает свое дело, за которым следует еще одно опровержение Лето. Лето и Зима обращаются к Энлилю за суждением, и автор приходит к выводу, что зима лучше.

• Сходства

  • География

    В этом тексте упоминаются Тигр и Евфрат.

  • Братская ссора

    И в этом тексте, и в рассказе о сотворении Бытия за событием сотворения следует ссора между двумя братьями, делающими подношение.

  • Суждение

    Обе истории заканчиваются судом самого могущественного бога в пантеоне.

• Заметные отличия

  • Станция человечества

    Человечество возведено в положение богов в повествовании о творении — например, Каин и Авель эквивалентны богу лета и богу зимы.

  • Нет смерти

    История не заканчивается смертью одного брата от рук другого

Спор между овцами и зерном

Прежде чем все было создано Ан, Утту, Энки и Энлиль создали землю, они создали овец и зерно и отправили их в мир. На собрании для приношения богам сестры Овца и Зерно напиваются и начинают ссориться. Зерно утверждает, что превосходит овец, а Овца предлагает опровержение. Зерно дает отпор Овце, а затем Овца предлагает второе опровержение.

• Сходства

  • Первобытный курган

    В строках 1–11 и 26–42 упоминается первобытный холм, который можно увидеть в Бытие 1: 9.

  • Подобный стиль

    Формулировка строк 1-25 перекликается с формулировкой Бытия 2:

    поскольку он не породил и не создал с ними Зерно, и поскольку в Земле он не выковал пряжи Утту и не заколол ткацкий станок для Утту - без появления Овцы ... не было слизи зерна

    против Бытие 2:5

    И никакой полевой кустарник еще не рос на земле, и никакая полевая трава еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека, чтобы возделывать землю.

  • Нагота

    В строках 12-25 упоминается нагота.

    Не было одежды, которую можно было бы надеть; Утту еще не родился... В те времена люди не знали, что есть хлеб. Они не знали о ношении одежды; они ходили с обнаженными конечностями по Земле.

    В то время как Бытие 2:25 делает то же самое:

    И мужчина, и жена его были наги, но не стыдились.

  • Братская ссора

    Опять же, после творческого акта у нас есть еще одна ссора между братьями и сестрами, как и в истории с Каином и Авелем.

  • Суждение

    Опять же, в конце Спора, глава Пантеона выносит суждение о том, кто из братьев и сестер больше, и в этой истории Овца проклята на вечное подчинение зерну почти так же, как Каин навеки проклят.

• Заметные отличия

  • Цель человечества

    Еда создана для богов, а не для человечества. Пища дается человечеству только в последнюю очередь, потому что боги думали, что это было бы «для их собственного благополучия в священном овчарне» (строки 26-36) - потому что это было в их интересах, и это исполнило бы « предписания богов». (Строки 54-64) Напротив, Творение предназначено для явной цели человечества, чтобы служить человечеству.

  • Станция Человечества

    Так же, как и в Дебатах между Зимой и Летом, Человечество возведено в положение богов в повествовании о сотворении - например, Каин и Авель эквивалентны богу лета и богу зимы.

  • Нет смерти

    Как и в Дебатах между Зимой и Летом, история не заканчивается смертью одного брата от рук другого.

(Продолжение ответа. См. введение, оглавление и первую часть этого ответа здесь .)

Миф о создании Птаха

Миф о сотворении Птаха происходит из Мемфиса, который был создан фараоном Менесом как столица Египта в период Древнего царства. Во время 26-й династии (672–525 гг. До н.э.; поздний период) Египта камень Шабака был создан фараоном Шабакой. Это письмо включает в себя предисловие, в котором говорится,

Это письмо было заново переписано его величеством в доме его отца Птаха-Южнее-его-Стены, ибо его величество нашел, что это произведение предков изъедено червями, так что его нельзя было понять. от начала до конца. Его величество скопировал его заново, так что он стал лучше, чем был прежде, чтобы его имя могло сохраниться, а его памятник оставался в доме его отца Птаха-к югу-его-стены на протяжении всей вечности, как работа, выполненная сын Ра [Шабаки] по отцу своему Птах-Татенену, дабы жил он вечно.

Соответственно, ученые считают, что первоначальная письменность датируется намного раньше, чем Поздний период, хотя единого мнения по поводу точной даты нет. Обычно он сужается до двух возможностей. Первая - это 19-я династия во время Нового царства, поскольку это была вершина поклонения Птаху с храмом Птаха в Мемфисе, построенным при фараоне Тутмосе III во время 18-й династии .

Другая популярная дата относится к временам Старого Царства . Это может быть связано с тем, что самое раннее упоминание о Птахе можно найти в тексте пирамид в высказывании 573 (5-я династия) и изображение на кальцитовой чаше из Тархана из 1-й династии.

Поручите [фараону Пепи II] великому вельможе [Гору], возлюбленному Птаху, сыну Птаха, говорить от имени [фараона Пепи II], чтобы выращивать пищу для его обеденного павильона на земле, ибо [фараон Пепи II] один из этих четырех богов.

Согласно камню Шабака ), Птах задумал творение в своем сердце, а затем изрек его в существование и является создателем всех других богов. Собственно, по этой причине его представляли как [бога ремесленников].

В сердце образовалась, на языке образовалась форма Атема. Ибо самый великий — это Птах, который дал [жизнь] всем богам и их касу через это сердце и через этот язык,

Утверждение о том, что творение сформировалось через уста и язык, является отличительной чертой мемфисской теологии — что сила творения исходила из мыслей и речи божественного творца.

• Сходства

  • Создание имен Птаха и Адама

    Его (Птаха) Эннеада пред ним как зубы и губы. Это семя и руки Атема. Ибо Эннеада Атема возникла через его семя и его пальцы. Но Эннеада — это зубы и губы в этом рту, которые произнесли имя всего сущего , из которого вышли Шу и Тефнут и которые породили Эннеаду.

    Как упоминалось в разделе сходств для Enûma Eliš, присвоение имени имеет особое значение и на самом деле является шагом в процессе создания. Мы снова видим это в камне Шабака.

  • Яхве говорит творение в существование, как это делает Птах

    Бог сказал: «Да будет свет». И был свет! (Бытие 1:3)

    Точно так же камень Шабака гласит:

    Что же касается языка, то он повторяет то, что задумало сердце. Так родились все боги и завершилась его Эннеада.

  • 6 с

    В Книге Бытия шесть дней творения и шесть разделов Камня Шабака.

• Заметные отличия

  • Яхве — творец всего сущего

    Если мое вышеприведенное исследование о значении именования верно, то это помещает Адама на место Птаха. Это становится прямым оскорблением идеи, представленной в камне Шабака, что Птах был источником и создателем всех других богов и, следовательно, всего остального на земле. Согласно камню Шабака:

    Боги, возникшие в Птахе: Птах-на-великом-троне //////. Птах-Нун, отец, который [сотворил] Атема. Птах-Наунет, мать, родившая Атема. Птах-Великий — сердце и язык Девяти [Богов]. [Птах] ///////// родившая богов. [Птах] ///////// родившая богов. [Птах] /////////. [Птах] ///////// Нефертем на носу Ре каждый день.

    Поэтому, помещая Адама в качестве имени творения ( Бытие 2:19 ) и подразумевая, что Адам - ​​это Птах, Бытие делает полемическое заявление о том, что Яхве является создателем Птаха, поскольку Яхве создал Адама.

Миф о создании Хнума

Поклонение Хнуму было сосредоточено в храме на Элефантине, расположенном в самой южной части верхнего Египта. Этот храм, по-видимому, был основан еще во времена Третьей династии Старого Царства. Хнум также упоминается в высказываниях 300 , 324 , 522 , 524 и 586 Текста пирамид . Находясь рядом с истоком Нила, понятно, что Хнум был водным божеством, связанным с Нилом, и его часто изображают выливающим кувшины с водой. Кроме того, в Тексте пирамиды 522 говорится:

принесите его фараону Пепи II, а именно «работу Хнума», которая находится в Извилистом ручье.

Какие серверы еще больше подчеркивают этот момент.

Хнум также часто изображается как божество-творец. В Египте вся жизнь была сосредоточена вокруг Нила, который служил источником для орошения, а сезонные наводнения откладывали богатый питательными веществами ил, что позволяло вести богатую сельскохозяйственную промышленность. Может быть, по этой причине Хнум также связан с сотворением жизни человечества. В тексте пирамиды говорится, что Хнум построил фараона Пепи II.

Приветствую тебя, о Хнум, который был обезврежен, хотя и построил фараона Пепи II.

И соответственно его часто изображали строителем человечества; вылепил его из глины на своем гончарном круге:

Изображения из храма Хатор (построен Пепи I в 2250 г. до н.э. во времена Древнего Царства; часть храмового комплекса Дендера )

• Сходства

  Этот рассказ о сотворении Хнума кажется параллельным рассказу о сотворении Адама в Бытие 2. В обеих историях соответствующие божества создают человечество из почвы. Кроме того, אדם ( Адам ) буквально означает « красный » и (что неудивительно) родственно слову «земля» на иврите, אדמה ( адамах ). Фактически, еврейское слово, обозначающее красный цвет , — אָדֹם ( адом ). Затем это создает прочную связь с Хнумом, поскольку значительное количество египетской керамики было изготовлено из нильского ила, полученного из верхнего Египта. Полученный продукт имел красный цвет.

• Заметные отличия

  В Бытие человечество создано Богом из глины только при сотворении. Но работа Хнума считалась продолжающейся, и Хнум выполнял свою работу для каждого нового рожденного человека. Мы не получаем этого смысла из Священного Писания - творение из глины изображается скорее как разовое событие.

Миф о сотворении Амона

Начиная с первого промежуточного периода, Амон начал приобретать значение в египетском пантеоне, особенно в Фивах, где поклонение Амону было сосредоточено и был построен его храм. В Новом царстве поклонение Амону практиковалось по всей стране, и он претерпел синкратическое слияние с Ра, и ему поклонялись как Амону-Ра. Гимны Нового Царства создателю Богу Амону также относятся к Амону, создающему людей «по своему образу» , а Амон означает «скрытый или невидимый», что делает его скрытой или тайной силой, питающей всех других богов, таких как Атем, Ра и все остальные. Таким образом, это привело к возникновению своего рода монотеизма в Египте.

Из Лейденского папируса :

Глава 90

Объединенная Эннеада есть Твое тело. Каждый бог, соединенный в Твоем теле, есть Твой образ.

Глава 100

Тот, кто начал существование в первый раз, Амон, который развился в начале, чье происхождение неизвестно. НаиБожественный Бог, Который возник Один. Каждый бог появился на свет с тех пор, как Он начал Себя, другая из Его форм - Восемь, первобытный, один из первобытных, родитель Ра. Он завершил себя как Атем, будучи с ним одним телом. Он Вселенский Господь, давший начало тому, что существует.

• Сходства
  • Человечество создано по образу (G/g)od
  • (Г/г)од как кукловод
  • Неизвестное происхождение

Метаанализ

Еще одним мифом о сотворении мира из Египта является Книга Небесной Коровы, но я не буду приводить ее здесь, потому что она, скорее всего, была написана после Исхода .

В конечном счете, трудно отрицать поразительное сходство между многими из них и влияние, которое они должны были оказывать друг на друга, исходя из приведенных выше сравнений. В результате есть 3 основных способа просмотра этих историй. Либо,

1. На Библию повлияли (по крайней мере, некоторые из них) эти истории, поскольку многие из них предшествовали написанию Священных Писаний.
2. Все эти истории взяты из одного и того же источника, как и евангелия, и каждая рассказывает одну и ту же историю с разных точек зрения. Эта точка зрения довольно сложна для буквалистических и метафорических толкователей священных писаний, поскольку совершенно ясно, что существует хорошо зарекомендовавшая себя космология, которая, по-видимому, рассматривается буквально в древности, однако эта космология представляет собой плоскую Землю , которая является серьезным камнем преткновения для современных буквалистов. .
3. Разделы Бытия не были взяты из других текстов, подобных тем, которые сравниваются/сопоставляются здесь, но вместо этого Библия является полемической, корректирующей реакцией на эти мифы о сотворении.

В интерпретации 3 Бытие будет построено как литературная основа на фоне этих историй о сотворении мира. Согласно этой идее, автор Бытия должен был полностью знать некоторые или все обсуждаемые здесь мифы о сотворении мира. В результате он предложил бы сравнить Бытие с другими рассказами о сотворении мира, предполагая, что тогда богословские выводы и выводы о Яхве будут очевидны.

Кроме того, возможно, что автор Книги Бытия берет пример с египетской мифологии, в которой каждое последующее поколение, кажется, расширяет мифологию предыдущего поколения, предлагая корректировку предыдущих предположений о конфликтах (например, истории о происхождении Шу и Тефнут и Атум-Ра), расширение или уточнение историй сотворения, как мы видим в Книге Мертвых. Если это так, то автор генезиса сказал бы, что у всех верны факты творения (например, Бенбен или первозданная насыпь и хаотические воды), но их богословские выводы о них неверны. Это позволяет современным читателям по-прежнему читать Священные Писания, предполагая, что Священные Писания должны быть истолкованы буквально, но нам нужноЭпоха Просвещения о том, что земля не плоская , не вызывала отторжения веры и писания. Эта интерпретация позволяет нам просто рассматривать Священное Писание в свете контекста, в котором оно было написано, и делать из этого богословские выводы.

Таким образом, при таком предположении становится ясно, что в Книге Бытия , вероятно, есть два разных рассказа о сотворении . Гордон Дж. Уэнам и Брюс К. Вальке оба рассматривают Бытие 1 как пролог, который, как подразумевает Уэнхэм, является дополнением к Бытию после изгнания. Анализируя различия и сходства, проницательный читатель заметит, что параллели и контрасты вавилонско-шумерского творения, как правило, сосредоточены в Бытие 1, в то время как египетские параллели и контрасты, как правило, сгруппированы в Бытие 2:4 до конца главы 3, что служит чтобы указать, что это две отдельные единицы, предназначенные для обращения к каждой мифологической системе отдельно

Поэтому становится полезным провести мета-сравнение и сопоставить все вышеперечисленные истории:

• Сходства

  • Нет начала Божественного

    Во всех творческих историях никогда не отмечается, откуда происходит изначальное божество. Они как будто просто существовали вечно.

  • География

    Почти во всех вавилонско-шумерских историях о сотворении мира упоминаются Тигр и Евфрат.

  • Бездна и воды Хаоса

    Как в египетской мифологии, так и в Энума Элиш мы видим упоминания о Бездне, типе изначальной хаотической воды. Эта вода прочно ассоциируется со змеями и хаосом. Возможно, именно по этой причине морские змеи часто изображались на старых картах в дальних уголках и самых глубоких частях морей, и вокруг морских змей так много преданий. Книга Бытия также ассоциируется с Бездной и хаосом, но не с морскими змеями. Точно так же эпос об Атрахасисе также имеет связь с морем и хаосом по сравнению с содержащимся в нем повествованием о потопе.

  • Говоря в существование

    Enûma Eliš, египетская мифология и Бытие - все записывают творческую силу речи. Это частично связано с наименованием творения, но особенно в богословии Мемфиса горло и язык обладали особой творческой силой] ( http://www.maat.sofiatopia.org/memphis.htm#a8 ). Теология Мефитов предложила полемику, чтобы продвинуть свою теологическую повестку дня по отношению к этой творческой речи. Говорили, что боги были «языком Птаха/Атема/Эннеады», чтобы показать, что они были истинной силой творения. Если Бытие действительно было написано как литературная основа, которую автор Бытия намеревался дать нам для сравнения и противопоставления другим творческим историям, то автор Бытия может использовать ту же тактику для установления творческого превосходства Яхве.

  • Первобытный курган

    Enûma Eliš, Geneis и египетская мифология ссылаются на изначальный курган, в котором началось творение. Поскольку это одно из первых творений, оно затем используется как творческая среда (по-видимому, потому, что у него все еще есть некоторая творческая сила), чтобы создать человечество. Это имеет смысл с точки зрения древнего мышления с точки зрения разложения, при котором вещи разлагаются и возвращаются в земное состояние, поэтому это должно быть их происхождение и то, из чего они сделаны.

  • Именование Творения

    В «Энума Элиш», «Египетской мифологии» и «Бытии» все содержат сцены, в которых упоминается творение. Это может быть частично связано с речью о творении. Как обсуждалось ранее, последним шагом в любом творческом действии является окончательное присвоение имени произведению. В Enuma Elis и египетской мифологии это действие совершают боги, но в Книге Бытия это действие совершается Адамом. Это делает полемическое заявление, ставя богов на один уровень с человечеством и возвышая Яхве над ними обоими.

  • Создание человечества

    В Энума Элиш, эпосе об Атрахасисе, Книге Бытия и египетской мифологии мы видим идею создания человечества из глины. Земные боги также обычно ассоциировались с подземным миром, теория заключалась в том, что после смерти ваше тело возвращалось на землю, поэтому, должно быть, этот бог был также богом подземного мира. Помимо того, что Яхве не связан с подземным миром, Книга Бытия ничем не отличается от утверждения, что человечество было создано из земной глины.

  • Труд и доминион

    В творческих историях Леванта есть идея, что боги создали человечество как решение своей проблемы работы. Создав человечество, боги избавились от этой проблемы, и, согласно этим мифам, цель человечества — возделывать землю и служить природе (богам). В этих рассказах есть тема дарования владычества. Мардуку, например, дарована власть над природой для борьбы со злыми силами. Однако Бытие берет эту тему и переворачивает ее с ног на голову. Предоставив Адаму власть над землей, Адам изображается более могущественным, чем боги. Кроме того, предоставляя это владычество, Бытие предлагает исправление, утверждая, что вместо того, чтобы человечество было создано для приношения богам природы, природа вместо этого была создана для блага человечества от Яхве».

  • 7 с/6 с

    В Enûma Eliš шесть поколений богов, а 6 часто были темой вавилонской и шумерской мифологии. Наиболее вероятная причина этого заключается в том, что в месопотамских культурах использовалась шестидесятеричная система счисления, а число 6 было хорошим круглым делителем и единицей в этой системе. Например, шумерские, вавилонские и египетские народы часто считали до двенадцати на одной руке, считая каждую кость или часть своих пальцев, по 3 на палец, всего 12 на руку. Затем Бытие продолжает свою традицию превосходства, имея 6 дней творения, причем 7-й день (на один больше, чем 6) посвящен божественному.

    Учитывая, что 7-й день посвящен божественному, неудивительно, что число 7 стало считаться божественным числом. Культура древней Месопотамии была чрезвычайно суеверна в отношении счастливых и несчастливых чисел, а числа часто содержали коннотацию и значение, как и сегодня (например, 13 — несчастливое число). В то время как вся Месопотамия ассоциировала число 7 с божественным, в иудаизме оно имело особое значение , поскольку оно ассоциировалось с Заветом. В древнееврейском языке было выражение «семисебе», что означало поклясться заветом.

  • Дерево жизни

    В цилиндре Бартона, египетской мифологии и Книге Бытия мы видим тему Древа жизни. Растения, деревья и особенно семена часто ассоциировались с плодородием и жизнью. Даже сегодня мы связываем эти два, например, видим Онана, «проливающего свое семя» . Неудивительно, что эта тема появляется во многих историях о творении. Во всех трех рассказах о сотворении есть интересная ассоциация со змеиным мотивом.

  • Нарушение Божественного Плана -

    В «Эпосе об Атрахасисе», «Книге Бытия» и в египетской мифологии каждый из нас видит идею о том, что существовал некий божественный план, который был нарушен. В «Эпосе об Атрахасисе» этот план был нарушен меньшими богами, но в египетской мифологии и Книге Бытия этот божественный план нарушен человечеством. В Книге Бытия и эпосе об Атрахасисе результатом этого разрушения является то, что человечество должно обрабатывать землю для производства сельскохозяйственных продуктов. У всех этих планов есть ощущение, что это было не так, как должно было быть, и что нынешняя договоренность неоптимальна. Однако только в Библии мы видим обещание спасения и надежду на будущее.

  • Змеиный мотив

    В Энума Элиш, Цилиндре Бартона, египетской мифологии и Книге Бытия мы видим заметный мотив змеи. Во всех этих описаниях творения змей связан со злом и нападением на божественное. Кажется, это злобная сила, пытающаяся ниспровергнуть благожелательный божественный замысел. В Книге Бытия и египетской мифологии змей связан с Древом Жизни. Обоснование этого также может быть сделано в цилиндре Бартона, но только в том, что обе темы присутствуют в этом описании.

• Отличия

  • Возвышение Бога

    При всем сходстве мы видим небольшие коррективы, внесенные автором Бытия. Как в сходствах, так и в различиях Книги Бытия, главная тема заключается в том, что Бытие устанавливает превосходство Яхве над всеми другими богами. Это делается исчерпывающе с неустанным повторением. Явная полемика против других теологий Леванта.

(Продолжение ответа. См. введение, оглавление и первую часть этого ответа здесь .)

Огдоада Гермополя

Миф о сотворении Огдоады является старейшим мифом о сотворении мира, и его очень трудно изучать, поскольку он не содержится в отдельных томах, как все вавилонские мифы. Вместо этого этот миф составлен из множества источников поэзии, гимнов и надписей, появляющихся на стенах пирамид и храмов. На самом деле это сборник мифов. Это также самая важная коллекция мифов для изучения в духе египетских мифов о сотворении мира, потому что она закладывает основу для всех других мифов, возникающих впоследствии. Египетская мифология также предлагает интересную идею, объясняющую, как мы можем интерпретировать Бытие, которую я буду обсуждать в мета-анализе/резюме.

Миф о сотворении Огдоады возник в Древнем Царстве, центром которого (религиозно) был Гермополь . Гермополис был известен в древности как «Хмун», что означает «восьмигород» по отношению к восьми богам Огдоады. Мифология этих богов записана в « Текстах пирамид », «Текстах гробов » и « Книге мертвых». Этот миф о творении сосредоточен вокруг бога Ра. В этом мифе о сотворении есть восемь богов — 4 мужские и женские пары — представляющие 4 аспекта до сотворения согласно египетскому мифу:

1. Воды хаоса (Ню/Наунет)
2. Скрытые силы (Амен и Амаунет)
3. Тьма (Кук и Каукет)
4. Вечность и бесконечность (Ха и Хаухет)

Ра (бог солнца) считается потомком Нун . Ра, в свою очередь, дал жизнь Шу и Тефнут, как отмечено в тексте пирамиды «Высказывание 301» :

Сказать: Твое установленное приношение твое, о Нив (Нун) вместе с Нн.т (Наунет), вы, два источника богов, защищающие богов своей (вашей) тенью. Твое установленное подношение твое, о Амон вместе с Амунетом, вы, два источника богов, защищающие богов своей (вашей) тенью. Твое установленное приношение твое, о Атем вместе с двумя львами, вы, двойная сила богов, вы сами, которые создали себя, то есть Шу вместе с Тефнут, (кто) создал богов, породил богов, утвердил богов .

Это высказывание текста пирамиды происходит из Пирамиды Унаса , которая содержит самую старую известную ссылку на Ра и Нун (из 5-й династии в Старом царстве), за исключением некоторых мимолетных ссылок на Ра по отношению к фараону Ренебу, чье имя означает « Ра — Господь» .

Затем говорят, что союз Шу и Тефнут породил Нут (Речение 7) и Геб (Речение 592) , сделав их внуком и внучкой Ра.

Высказывание 7

Сказать Нут, великий, (который) в окруженном особняке: Это (мой) сын N., от (моего) сердца. Я дал ему Dȝ.t, чтобы он мог быть в нем главным, подобно Гору, начальнику Dȝ.t. Все боги говорят (Нут): «Твой отец Шу знает, что ты любишь фараона Пепи II больше, чем свою мать Тефнут.

Высказывание 592

Сказать: Геб, сын Шу, это Осирис Н.; сердце матери твоей трепещет за тебя, во имя твое "Геб". Ты старший сын Шу, его первородство.

К сожалению, эти ссылки на Ра стали синкретизированы с теологией и богами, происходящими из Гелиополя 5-й династией, как это видно из текстов пирамид на стенах пирамиды Унаса. Трудно с уверенностью экстраполировать или делать выводы, предшествующие этому. Это будет обсуждаться более подробно в разделе ниже, посвященном Atem.

• Сходства

  • Уотерс

    Имя «Ну» на самом деле означает «водянистый» на древнеегипетском языке. Ню — это обожествление хаотических изначальных вод бездны, которые, как считается, присутствовали до сотворения. Это та же хаотическая бездна, которую мы видим в Книге Бытия и Энума Элиш.

    ...и тьма была над поверхностью водной бездны † (Бытие 1:2)

    † Как обсуждалось ранее, это Бездна.

  • Тьма

    Имя «Кук» в переводе с древнеегипетского означает «тьма» . Мы видим ту же самую тьму в Бытии:

    ...и тьма была над поверхностью водной бездны (Бытие 1:2)

  • Пустота

    Шу — бог пустоты и воздуха. Слово «шу» образует корень таких слов, как «пустой» и «сухой» в древнеегипетском языке. Мы видим ту же самую пустоту в Книге Бытия:

    Земля же была безвидна и пуста (Бытие 1:2).

  • Дождь

    «Тефнут» буквально означает «она влаги» на древнеегипетском языке, и ее изображали как богиню росы, влаги и дождя.

    И создал Бог твердь и отделил воду под твердью от воды над ней. (Бытие 1:7)

    С точки зрения Бытия, это сделало бы Тефнут богиней воды над небесным пространством.

  • Небо

    Орех в переводе с древнеегипетского означает «небо» , и ее изображают как богиню неба.

    

    Почти так же легко это могло бы быть художественным изображением Бытие 1:7-8 и 14:

    И создал Бог твердь и отделил воду под твердью от воды над ней. Это было так. Бог назвал пространство «небом». ... Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи, и да будут они знамениями, чтобы указывать времена, дни и годы,

  • Земельные участки

    «Геб» буквально означает «земля бога» на древнеегипетском языке, и его изображали в виде земли или гуся.

    Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». Это было так. Бог назвал сухую землю «землей» (Бытие 1:9-10)

    Более того, Геба часто изображали лежащим напротив Нут или под ним:

    

    Это вызывает образы из Бытия 1:16-17:

    Он также создал звезды. Бог поместил светила на тверди небесной, чтобы светить на землю,

    Наконец, Геб также был богом подземного мира — по-видимому, потому, что именно в нем вы хоронили своих мертвецов, поэтому, естественно, он должен был переносить мертвых в подземный мир. Возможно, это связано с Бытие 3:19:

    В поте лица твоего будешь есть пищу, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься».

    Другими словами, именно из «Геба» был создан Адам, и в «Геб» он вернется. Это также будет очень актуально для мифа о сотворении Птаха (обсуждается ниже).

  • Нет начала божественного

    В этом мифе о сотворении нет записи о сотворении 8 богов Огдоады. Кажется, что они всегда существуют во многом так же, как в Книге Бытия подразумевается, что бог и воды бездны существовали всегда.

  • Змеиный мотив

    Богини Огдоады часто изображаются в виде змей — опять же со змеиным мотивом!

  В большинстве случаев имя бога обычно было синонимом того, чем они были богами. Так, например, если бы было темно, вы бы сказали «сейчас «кук» снаружи» на древнеегипетском языке.

  • Заметные отличия

  Из-за фрагментарности египетских упоминаний о богах и синкретизма гелиопольского богословия на данном этапе анализа египетских мифов о сотворении человека трудно найти какие-либо различия. Все другие мифы вырастают из первоначальной космологии Гермополиса, и в этих сравнениях будут сделаны выводы.

Миф о создании Атема

К 6- й династии во время Старого Царства Ра, Атем и Хепри стали синонимами — скорее всего, потому, что все они были тремя богами солнца. Египтологи считают Атема, Ра и Хепри тремя разными богами, которые затем были объединены. Часто имена использовались взаимозаменяемо для обозначения одного и того же бога или объединялись и переносились через дефис, например « Атем-Ре ». Высказывания 600 и 662 Текстов пирамид ясно показывают, что это имело место для Атема, когда они заявляют:

Высказывание 600

Сказать: О Атем-Хепри, когда ты взошла, как холм, и сияла, как бнв бенбена в храме «феникса» в Гелиополе, и изрыгала, как Шу, и извергала, как Тефнут, †

Высказывание 662

О блестящий, блестящий; Хепри, Хепри , ты на пути к фараону Пепи II; Фараон Пепи II идет к тебе; жизнь твоя на пути к фараону Пепи II; жизнь фараона Пепи II на пути к тебе. О папирус, исходящий из Вадта, ты вышел как фараон Пепи II; Фараон Пепи II ушел как ты. Фараон Пепи II силен твоей внешностью. Аппетит принадлежит завтраку фараона Пепи II; много принадлежит ужину фараона Пепи II. Голод не силен в жизни фараона Пепи II; огонь далек от фараона Пепи II, живет от изобилия твоего; Фараон Пепи II изобилует изобилием твоей пищи, о Ре' , каждый день.

Итак, из этих текстов мы видим, что Ра, Хефри и Атем — одно и то же от 6-й Династии. На самом деле это приводит к расходящимся и противоречивым историям происхождения.

Хефри, например, изображался в виде жука-скарабея, и его имя очень похоже на египетское слово «хепер», что означает развиваться или возникать . Жуки-скарабеи — это разновидность навозных жуков, и поэтому они перекатывают свои навозные шарики примерно так, как египтяне представляли, что солнце должно двигаться по небу. Кроме того, считалось, что Атум создал себя из первобытных вод Нун в виде первобытного кургана или бенбена в тексте пирамиды Utternace 600:

О Атум-Хепри, когда ты взошел, как холм, и сиял, как бнв бенбена в храме "феникса" в Гелиополе ...

Согласно высказыванию 587 Текстов пирамид , Атем-Хепри создал себя из вод Ну.

Сказать: Приветствую тебя, Атем. Приветствую тебя, Хепри, создавший себя. Ты высок, в этом твоем имени «Ḳȝ». Ты появляешься во имя твоего «Хепри».

Считается, что отчасти причина, по которой Хепри ассоциировался с самосотворением таким образом, заключалась в том, что навозные жуки появляются из шариков навоза полностью развитыми — подобно тому, как Атум-Хепри создал себя из бенбена (изначального кургана) или в качестве него. )

Здесь также стоит остановиться, чтобы отметить, что в солнечном храме Атема, расположенном в Гелиополе (упомянутом выше в тексте пирамиды, изречении 600), было Дерево (Дерево Ишед), которое, по-видимому, было Древом Жизни .

Древо жизни из Большого гипостильного зала в Карнаке 19-й династии

Цветной рисунок вышеперечисленного

Это может быть то же самое дерево, которое упоминается в тексте пирамиды 519:

Они отдают фараону Пепи II дерево жизни, которым они живут, чтобы фараон Пепи II мог в то же время жить им.

В качестве альтернативы, текстовое заклинание 222 для гроба из первого промежуточного периода 7-11 династий (2181 г. до н.э. - 2055 г. до н.э.) дает другую историю происхождения Атема:

[августейший бог] { атум } †† , который находится в своем яйце, приказал, чтобы N дышал воздухом в царстве мертвых [и чтобы ему был дан сладкий воздух], который находится в ноздрях N. ON, отыщите то великое место, которое находится в [Wnw]; НА, [охраняй] это яйцо Великого Хохотуна. Если N [быть сильным], он будет сильным; если N живет, он будет жить; если N дышать воздухом, он будет дышать воздухом.

Итак, мы видим, что в некоторых текстах Атум-Ра не был создан сам по себе, а появился из яйца (а в некоторых более поздних текстах — из бутона лотоса).

Подобные несоответствия мы видим и в истории происхождения Шу и Тефунта. Несмотря на утверждение в Высказании 600 (выше), что Атем плюнул или чихнул Шу, поскольку у Атема не было женского бога, с которым можно было бы сблизиться, чтобы создать жизнь, Атем вместо этого описан в Высказании Текста пирамиды 527 как создатель Шу и Тефнут. мастурбируя:

Сказать: Атем создан своей мастурбацией в Гелиополе. Он сунул свой фаллос в кулак, чтобы тем самым возбудить желание. Родились близнецы Шу и Тефнут. Они поставили между собой фараона Пепи II; они поместили фараона Пепи II среди богов в Болоте Жертв. Сказать четыре раза: Фараон Пепи II восходит на небо; Фараон Пепи II спускается на землю; на вечную жизнь.

Это в значительной степени обобщает то, что мы знаем о творении Атема из Текстов пирамид, закрывая то, что археологи знают из Древнего царства, но в Текстах гробов есть много дополнительной информации, которая была записана в первый промежуточный период в течение 7-го века. 11-е династии (2181 г. до н.э. - 2055 г. до н.э.). В некоторых случаях (например, Мировое Яйцо и гусь ) это могут быть совершенно новые дополнения к мифологии, но в большинстве случаев тексты, кажется, объясняют или расширяют существующие ссылки или предлагают исправления.

Например, тексты Coffin Texts пытаются объединить два разных происхождения Шу и Тефнут, утверждая, что Атем сначала мастурбировал, а затем принял эякулят в рот на период беременности, прежде чем изгнать Шу и Тефнут изо рта. Из текста заклинания гроба 77 :

Он испытал оргазм, и жидкость(?) полилась у него изо рта. Он выплюнул меня как Шу вместе с Тефенут

Это противоречивое происхождение, вероятно, можно отнести к одному из богов солнца (например, Ра), а другое можно отнести к другому (например, Атему). К сожалению, из-за произошедшего синкретизма Ра, Атема и Хепри мы не можем зная, какой метод творения следует отнести к какому богу, или даже если они могут быть точно приписаны таким образом, и, таким образом, все они теперь неразрывно связаны.

В тексте гроба мы также узнаем кое-что о сотворении человечества. В текстах гробов мы узнаем, что Атем и Тефнут теряются в бездне и отделяются от Атема. Согласно Coffin Text Spell 76 , Атем затем отправляет свой глаз души на их поиски:

Я Шу, отец богов, и Атем однажды послал свой Единственный Глаз на поиски меня и моей сестры Тефенет. Я сотворил для него свет из тьмы, и он нашел меня бессмертным.

Однако, прежде чем найти Шу и Тефнут, Атем создает человечество из слез своего единственного глаза из печали и одиночества, согласно заклинанию Coffin Text Spell 80 .

Он знает, как питать того, кто находится в яйце во чреве для меня, а именно людей, которые вышли из моего глаза, который послал, когда я был наедине с Ну в усталости, и я не мог найти места, на котором можно было бы стоять или сидеть

Дополнительную поддержку этой концепции дает заклинание 262 текста гроба и папирус Бремнера-Ринда периода Нового Царства.

† На самом деле это довольно забавный каламбур, поскольку «Шу» — это звук, который вы издаете, когда чихаете, а Атем описывается в этой надписи как «извергающий» Шу.

†† Дополнение в скобках принадлежит Р.О. Фолкнеру из книги « Тексты древних египетских гробов, том I », а добавление в фигурных скобках принадлежит мне. Ссылка на отрывок из Coffin Text 75, из которого становится ясно, что августейшим богом является Атум.

• Сходства

  • Атем и Адам похожи

    Первое сходство, которое можно заметить, это между именем бога «Атем» и именем первого человека «Адам». Хотя эти имена не имеют общих лингвистических корней, возникает вопрос, не является ли это простым совпадением то, что имена звучат одинаково. Хотя Адам означает «человек» или «человечество», это не единственное слово на иврите, которое можно использовать для обозначения «человечества». Кроме того, автор мог просто назвать первого человека «Стив» или что-то в этом роде. Учитывая время, которое Исраэлайты провели в Египте, нельзя не задаться вопросом, сделано ли это намеренно со стороны автора.

  • Создание из первобытного кургана

    В египетской мифологии Атем поднимается из вод Ню, а затем воплощает оба, но также создается из изначального кургана (бенбен). Точно так же Адам создан из земли в Бытие 2: 7, а в Бытие 3:19 говорится, что Адам воплощает прах:

    В поте лица твоего будешь есть пищу, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься».

  • Падение человечества

    Согласно Coffin Text 1130, Атум создал людей равными, и их выбор состоял в том, чтобы не подчиниться его божественному плану.

    Я сделал каждого человека похожим на своего товарища; и Я не повелевал им поступать неправильно. Это их сердца не слушаются того, что я сказал. Это один из поступков.

    Это также пункт Бытие 1-3. В нем записано, что Бог продиктовал, что Адаму и Еве был доверен выбор есть или не есть с Древа познания добра и зла, и их выбор принес зло в мир.

  • Дерево жизни

    Согласно мифологии, плод персеи символизировал «Священное Сердце» Гора,

    По словам Э. А. Уоллиса Баджа , в его работе «Книга мертвых»

    В тесной связи с природным и духовным телами стояло сердце, или, вернее, та его часть, которая была вместилищем силы жизни и источником добрых и злых мыслей».

    Возможно, поэтому употребление в пищу плодов дерева Персея должно было дать Вечную Жизнь и знание Божественного Плана.

    Точно так же в Книге Бытия было два дерева,

    1. Древо познания добра и зла, которое сделало бы Адама и Еву «подобными Богу» , зная добро и зло (божественный план), если бы они вкусили плод этого дерева и
    2. Древо Жизни, которое даст Адаму и Еве вечную жизнь , если они вкусят его плоды.

  • Змеиный мотив

    Считалось, что каждый день Ра выходил из яйца и путешествовал на лодке, известной как Кора, по небу, а затем на закате переходил в подземный мир. Каждую ночь, незадолго до рассвета, когда Кора проходит гору Бахху в подземном мире, Апеп атакует Кору в соответствии с заклинанием 160 Текста Гроба :

    Я знаю ту гору Баху, на которую опирается небо. ... К востоку от этой горы находится змей, 30 локтей в длину, с тремя локтями в передней части из кремня. Я знаю имя того змея, который на горе. Его зовут «Он ниспровергает». Теперь, во время вечера, он обращает свой взор на Ра, и происходит остановка среди (солнечной) команды, великое удивление (?) в путешествии, так что Сет наклоняется против него.

    Апеп также упоминается в нескольких текстах пирамид.

    Высказывание 583

    N. of Rē', урей-змей, который на лбу Rē'. †

    Высказывание 505

    мой спутник — урей-змей, исходящий от бога, «ирт-змей, исходящий из Рэ».

    Высказывание 276

    Сказать: Твой поступок против тебя, то, что ты делаешь, против тебя, о скск-змей, который в своей (твоей) норе?, противник.

    Высказывание 284.

    Сказать: Тот (змей), которого укусил Атум, наполнил рот Н., а сам намотал (букв. намотал обмотку).

    Высказывание 288

    Сказать: Хки-змей или хкр.т-змей, уходи (с) лицом на дорогу. Глаз Н., не смотри на него. Не делай своей воли с Н. Уходи.

    Кроме того, Апеп тесно связан с Древом Жизни. В переводе « Книги мертвых» Э. А. Баджа записано следующее:

    Я — Кот, который сражался у дерева Персея неподалёку в Анну в ночь, когда были уничтожены враги Неб-эр-чера. Что же это такое? Кот-самец — это сам Ра, и его зовут Маау из-за речи бога Са [который сказал] о нем: «Он подобен (маау) тому, что он создал, и его имя стало Маау»; или (как говорят другие): это Шу передает имущество Себа Осирису. Что же касается битвы у дерева Персея неподалёку, в Анну, то она касается детей бессильного бунта, когда над ними свершится правосудие за то, что они сделали.

    К письму прилагаются следующие иллюстрации:

    

    (из папируса Ани)

    

    (Из папируса Ху-нефера)

    Таким образом, в этом тексте мы видим объединение грехопадения человека, Древа Жизни и змеиного мотива.

    † Согласно текстам гробов и папирусу Бремнера-Ринда, Единственный Глаз Ра вернулся из поисков шу и тефнут и обнаружил, что его заменили в его отсутствие. Он расстроился и превратился в Апопа.

  • Говоря творение в существование

    В заклинании 76 Coffin Texts создатель (здесь именуемый Атем) создает восемь богов, «разговаривая с монахиней», предположительно разделяя элементы хаоса в процессе их именования.

  • Тема двойного пола

    Атем считается представляющим как мужские , так и женские аспекты пола . Многие ученые считают , что вся женская сущность была удалена из мужчины и превращена в женщину. Это означало бы, что «человечество» в главе 1 могло быть недифференцированной или андрогинной личностью, а благословение мужского и женского пола было заявлением в ожидании разделения полов в Бытие 2. Эта интерпретация в значительной степени зависит от того факта, что Еврейское слово, используемое для обозначения ребра, - צֵלָע (цела ) , что часто означает «компонент», или чаще «боковая стенка» или «камера», что может указывать на то, что у Адама было взято нечто большее, чем просто ребро.

• Заметные отличия

  • Атем/Адам не создан сам

    Как обсуждалось выше, Атем создан сам, в то время как в Книге Бытия записано, что Бог создал Адама. Если предполагается, что Адам является ссылкой на Атема, то это явная полемика против Атема, направленная на то, чтобы низвести его до простого творения Яхве и продемонстрировать власть Яхве над Атемом.

  • Сосредоточьтесь на создании человечества

    Миф о сотворении Ре-Атума, как и большая часть египетской мифологии, сосредоточен на объяснении элементов, погоды и подобных сил природы. Сотворение человечества является запоздалой мыслью. На самом деле сотворение человечества даже не упоминается, по крайней мере, в 7-й династии — целых 800 лет после того, как мы начинаем видеть другие ссылки на египетские мифы. И наоборот, человечество и его история находятся в центре внимания рассказа о сотворении Бытия.

Хотя я вижу, что это более старый пост, я чувствовал себя обязанным добавить на него ответ.

Я наткнулся на статью на Bible.org и нашел ее очень интересной об историях сотворения мира в Египте. Бытие 1-2 в свете древнеегипетских мифов о сотворении мира

Египтяне одновременно придерживались взгляда на 3 разные истории сотворения, каждая из которых имела некоторые различия, но сходный ход мыслей. Версии Мемфиса и Гелиополиса особенно похожи. История Мемфиса почти идентична библейской истории сотворения 1-го поколения о том, как образовалась Земля. Сотворение человека, однако, — это отдельная история, не связанная с сотворением земли, но даже сотворение человека имеет сходство с библейской историей.