Прочитав эту главу в «Братьях Карамазовых», я не понимаю, почему «Великий инквизитор » считается таким мощным аргументом в пользу атеизма и против теодицеи. Каковы типичные христианские ответы (извинения) на этот аргумент?
Пожалуйста, также обратитесь к следующим областям, которые меня смущают:
Я приму ответы, полученные от любых авторитетных апологетических организаций или известных апологетов/теологов.
Открытие
Церковь не основывает свое богословие на опровержении, как в данном случае, аргументов, выдвинутых притчей о Великом инквизиторе .
Богословие Церкви углубляется в Божественное Откровение = Священное Писание + [Священное] Предание .
Тем не менее церковное богословие может опровергнуть такого рода аргументы. В соответствии с критериями ответов на этом сайте, этот пост начинается с богословия Церкви, а не с позиции притчи о Великом Инквизиторе .
Ниже приводится католическое понимание искушения Иисуса в Мф 4:1-11 . Это комментарий членов факультета теологии Университета Наварры к отрывку из компактного издания Наваррской Библии Нового Завета.
Матфей использует этот эпизод искушений в пустыне, чтобы изобразить Иисуса как новый Израиль, в отличие от старого. Иисус искушается, как Моисей и избранный народ в своем сорокалетнем странствии по пустыне. Израильтяне поддались искушению: они жаловались на Бога из-за своего голода ( Исх 16:1 и далее ), требовали чуда, когда у них не было воды ( Исх 17:1-7 ), и поклонялись золотому тельцу ( Исх 32 ). Но Иисус не уступает и, преодолевая искушение, «открывает способ, которым Сын Человеческий является Мессией, вопреки тому, как предлагает Ему сатана и как люди хотят приписать Ему (ср . Мф 16:21-21). 23 )" [ ССС, 540 ].
Я надеюсь, что с таким пониманием ваше замешательство относительно того, почему Великий инквизитор считается таким мощным аргументом в пользу атеизма и против теодицеи , начнет проясняться.
См. также: Главная страница > Summa Theologica > Часть третья > Вопрос 41. Искушение Христа | Новый Адвент .
В самой главе, кажется, утверждается, что Иисус установил слишком высокую планку для человека в отношении спасения, но не правда ли, что люди никогда не были предназначены для достижения уровня святости, которого достиг Иисус, и что спасение — это дар тем, кто покаяться?
Если раньше мы не могли добиться успеха с приходом Господа и Его помощью, то теперь мы можем победить искушение и грех.
Из CCC, 540, упомянутого выше:
Вот почему Христос победил для нас искусителя : «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сочувствовать нашим немощам, но Который, подобно нам, испытан во всем, но не согрешил» (Евр. 4:15). ].
И
1 Ин. 5:3-5 (RSVCE)
3 Ибо любовь Божия есть то, что мы соблюдаем Его заповеди. И заповеди его не обременительны. 4 Ибо рожденное от Бога побеждает мир; и это победа, побеждающая мир, наша вера. 5 Кто побеждает мир, как не тот, кто верит, что Иисус есть Сын Божий?
[B]но разве это не правда, что людям никогда не предназначалось достичь уровня святости, которого достиг Иисус[?]
Именно в этом наше призвание:
Мф 5:48 (RSVCE)
48 Итак вы должны быть совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.
Почему описание Иваном страданий детей является таким мощным оружием для отвержения Бога?
Почему существует зло? Почему Бог допускает страдания? Почему невинные страдают, как дети?
Мы знаем, что это очень глубокие вопросы, как бы к ним ни подходили — теологически, философски и т. д.
Мы только начинаем понимать их, и только что, после пришествия Господа Иисуса Христа, всеблагого, всеблагого, всесвятого, всемогущего Бога. Сам страдал.
ср. Гаудиум и Спес , 22 | Пастырская конституция о Церкви в современном мире | Второй Ватиканский Собор | Обнародовано Его Святейшеством Папой Павлом VI 7 декабря 1965 года.
Такова тайна человека, и она велика, как ее видят верующие в свете христианского откровения. Через Христа и во Христе загадки печали и смерти обретают смысл. Помимо Его Евангелия, они подавляют нас. Христос воскрес, разрушив смерть Своей смертью; Он щедро одарил нас жизнью [ср . Византийская пасхальная литургия.] , чтобы, как сыновья в Сыне, мы могли взывать в Духе; Абба , отец. [ср. ПЗУ. 8:15 и Гал. 4:6; ср. также Иоанна 1:22 и Иоанна 3:1-2.]
Пожалуйста, смотрите Зло | Новый Адвент раздел Решение проблемы было предпринято тремя разными способами .