Каково библейское основание для того, чтобы хороший человек попал в ад просто за то, что не верил?

Римлянам 3:23 (NIV) ибо все согрешили и лишены славы Божией

Никто не праведник. Лучше недостаточно . Бог требует стопроцентной святости. Никто не может этого добиться. Поэтому нам нужна Кровь Иисуса Христа. Только в Иисусе мы можем иметь спасение.

Римлянам 5:12 (NIV) Таким образом, как грех вошел в мир через одного человека, и смерть через грех, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили -

Мы все обречены попасть в ад, нравится нам это или нет, лучше мы других или нет. Иисус умер за нас, чтобы, поверив в Его смерть и воскресение, мы могли спастись.

По этой причине христианам дано повеление проповедовать Евангелие всему миру.

Матфея 28:19-20 (NIV) 19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, 20 и уча их соблюдать все, что Я повелел вам. И воистину Я с вами всегда, до скончания века».

Я собираюсь дать немного другое понимание этого, чем вы, возможно, слышали раньше, в основном потому, что я сталкивался с тем же самым и задавался тем же вопросом. Вопрос сводится к следующему: «Разве верить во что-то не то же самое, что делать что-то? Разве это не работа сама по себе?» Этот вопрос всегда беспокоил меня.

Вот точка зрения, которой я придерживаюсь:

Нас спасает не тот факт, что мы верим или не верим, а тот факт, что мы верим или не верим, указывает на то, что мы спасены.

Увидеть разницу? В одном вера вызывает спасение, а в другом спасение вызывает веру.

Мое понимание этого основано на Ефесянам 2:8-9:

Ибо по благодати вы были спасены через веру. И это не ваше собственное дело; это дар Божий, а не результат дел, чтобы никто не хвалился.

О каком «этом» говорит Павел? Я бы сказал, что «это» больше относится к вере, чем к «спасенному» или «благодати».

Наша вера сама по себе также является даром Божьим. Он тот, кто позволяет нам держаться веры.

Конечно, есть люди, которые сказали бы, что эта точка зрения столь же оскорбительна, потому что она лишает нас большей части личной автономии в решении своей вечной судьбы. Когда вы доводите эту точку зрения до конца, это оскорбительно, потому что это БОГ решает, кто принадлежит ему, а кто нет, а не мы, и это ужасная вещь. Это отдает нас на милость Бога, а не Бога на нашу милость.

Это ожидаемо. Павел даже говорит об этом в Римлянам 9:19-21:

Вы скажете мне тогда: «Почему он все еще придирается? Ибо кто может противиться его воле?» Но кто ты такой, о человек, чтобы отвечать перед Богом? Скажет ли то, что вылеплено, своему создателю: «Зачем ты сделал меня таким?» Разве горшечник не имеет права над глиной делать из той же смеси один сосуд для почетного употребления, а другой для постыдного?

Люди скажут, что это оскорбительно, и им придется отвергнуть всю концепцию, основанную на этом. Опять ожидаемо (1 Коринфянам 1:18):

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, оно есть сила Божия.

Но Павел утверждает, что избирает Бог, а не мы: (Римлянам 9:15-16)

Ибо он говорит Моисею: «Кого жалеть, помилую; кого жалеть, пожалею». Итак, это зависит не от воли или усилия человека, а от Бога, милующего.

Сам Иисус даже не молится за всех в мире, когда молится в Гефсименском саду. Он молился конкретно за тех, кто принадлежит Богу, проводя четкое различие между теми, кто является частью Царства Божьего, и теми, кто не является (Иоанна 17:9).

Я молюсь за них. Я молюсь не за мир, а за тех, кого Ты дал мне, потому что они твои.

Это всего лишь несколько примеров в Священных Писаниях, где вы можете увидеть подобные вещи. Однако, как только вы начнете видеть несколько, трудно не найти больше.

Лично я не всегда придерживался этой точки зрения. Было время, когда я думал, что если я поверю, то Бог меня спасет. Я принял точку зрения, основанную на вере, и в конце концов она начала меня пугать. Я сомневался в своем спасении, и оно часто приходило в форме таких вопросов: «Достаточно ли я верю?», «Достаточно ли сильна моя вера?», «Является ли моя вера действительно верой или она работает?» Я никогда не мог сказать, что моя вера достаточно сильна, потому что я обнаружил, что вера — это не просто то, что я могу «вырастить». Он либо был, либо его там не было, и он, казалось, рос сам по себе, независимо от моих усилий заставить его расти.

Когда кто-то разделял точку зрения, что вера исходит из нашего спасения, а не наоборот. Это начало обретать смысл, но в конечном итоге просто подняло еще один вопрос: «Действительно ли меня выбрали?» Сомнения бывают разными.

В конце концов я обнаружил, что этот вопрос отличается тем, что он возлагает бремя заверения меня в моем спасении на Бога, а не на меня самого. Это имеет смысл, потому что я не являюсь агентом своего спасения, а Бог. Поэтому имело бы смысл только то, что тот, кто спасает, это тот же самый, кто уверяет в спасении.

Технически эта точка зрения называется кальвинизмом, но лично я называю ее изменением жизни. Однако мне пришлось прийти к пониманию того, что Бог — это не сфабрикованный, бесчувственный автомат, а скорее личный Бог, который по Своей благодати решил спасти меня и дал мне уверенность в этом.

Надеемся, что этот пост будет не только хорошим «кормом для дебатов», но и поводом для личных размышлений. Я знаю многих христиан, которых я люблю, которые не согласны с этой точкой зрения, и я верю, что Бог все еще любит их, и я планирую увидеть их на небесах вместе со мной, но я также считаю, что эту точку зрения гораздо легче проглотить, и гораздо больше соответствует природе спасения, чем точка зрения «вера вызывает спасение».

Хороший человек

Кроме того, в качестве дополнения: я хочу обратиться к заблуждению о «хорошем человеке». Согласно христианству, независимо от вашей точки зрения на кальвинизм, «хорошего человека» не существует. Сам Павел говорит в Римлянам 3:10: «Нет праведного ни одного».

Другими словами, мы все на одном уровне перед Богом: банкротство. Поэтому мы все нуждаемся в его спасении.

Поэтому нам нужно уточнить. В Луки 18:19 и Марка 10:18 Иисус говорит: «Почему ты называешь Меня добрым? Никто не добр, кроме одного — Бога». Если мы говорим о хорошем человеке, мы говорим о Боге? Потому что, согласно Писанию, это единственное, о чем мы могли бы говорить. Наша доброта здесь не имеет значения, потому что «все наши праведные дела подобны запачканной (буквально менструальной) одежде». (Исаия 64:6)

Чтобы вообще понять какое-либо Евангелие, мы должны начать с того факта, что мы в первую очередь падшие и грешные, а не в первую очередь хорошие. Для многих людей это, в конце концов, находит оскорбительным, потому что мы так сильно хотим иметь возможность сказать, что мы хорошие люди, но Библия просто не дает нам такой роскоши. На самом деле, он делает все возможное, чтобы убрать эту роскошь как можно дальше от нас.

Как сказал бы Стив Браун, два момента таковы:

1. Не унывайте... вы намного хуже, чем вы думаете, и
2. ободритесь... Божья благодать намного больше, чем вы думаете.

Вы могли бы привести своему коллеге следующий контрпример, который я как бы получил, слушая Тима Келлера:

Человек, который растет, прыгая из одного приемного дома в другой, в конечном итоге подвергается насилию и пристрастился к наркотикам/алкоголизму и преступности, но в конце концов просит прощения и приходит к вере.

В любом другом мировоззрении, где ваши добрые дела сопоставляются с вашими плохими делами, у этого человека никогда не было бы никакой надежды. Что легче: идти прямым и узким путем среди жизненных бурь (и полагаться на свои дела), или просто преклонить колено и пригласить Бога в свою жизнь? С этой точки зрения христианство действительно более инклюзивно, чем другие мировоззрения. Каждый, независимо от его состояния греховности, может попасть на небеса, просто будучи смиренным. В мировоззрении, ориентированном на дела, только «морально привилегированные» (то есть те, кто вырос в хороших условиях) могут когда-либо иметь такую ​​надежду, и даже тогда, когда на них надавят, они, вероятно, скажут: «Это зависит от Божьей благодати». В христианстве благодать Божия проявляется уже через крест.

Как бы то ни было, я хотел бы добавить, что нехристианину очень трудно прийти к вере через споры. Я знаю это, потому что когда-то был атеистом. Любовь и доброта — лучший (и самый христианский) ответ на любые возражения. В конце концов, мы должны позволить Богу быть судьей.

Надеюсь это поможет.

Вам нужен способ показать, что то, что мы делаем, может иметь большую «моральную ценность» благодаря вере в Бога. Идея «только верой», вероятно, не понравится неверующему, и ее очень трудно объяснить даже в самых лучших обстоятельствах. Я просто не думаю, что это путь в этом сценарии.

Можно сказать так, что легко должен принять даже неверующий:

1. Верующий имеет представление о Боге . ^{Иоанна 20:29}
   Бог очень, очень Добрый. Бесконечно Хорошо. Не хорошо в душном абстрактном смысле, но по-настоящему мило и заботливо. Он из тех, кто встанет перед автобусом ради тебя. На самом деле, Он действительно сделал что-то настолько хорошее, что мы никогда не можем надеяться отплатить Ему. Если не веришь, то ладно. Просто поймите, что верующий верит в это. Между прочим, не видеть никаких чудес — не повод для атеизма.
2. Так что верующие могут делать что-то для Бога . ^{1 Коринфянам 10 , Иоанна 14:12-14}
   Делая так, они чтут все хорошее и пытаются вернуть долг, который невозможно вернуть. Верующий способен даже крошечные, незначительные действия посвятить Богу. Эти действия действительно имеют значение, потому что они совершаются. Это как разница между «просто посещением» больного родственника и посещением этого родственника. Верующий не всегда делает это, но иногда. У неверующего вообще нет такой возможности. Вы не можете сделать что-то для кого-то, в существование которого вы не верите.
3. Наши намерения имеют значение . ^{Матфея 5:27-28}
   Представьте, что вы хотите кого-то убить, поэтому вы стреляете в него. Врачи поражены! Пуля начисто вырвала неоперабельную опухоль головного мозга, и через три дня пострадавший выздоравливает. Вы не получаете похвалы за то, что делаете что-то хорошее. Вы сделали ужасную вещь! Вы решили убить человека. Или представьте, что вы ныряете перед незнакомцем, которого вот-вот застрелят. Хлопнуть! Но ничего не происходит. Вы наткнулись на съемочную площадку фильма. Но ты сделал что-то исключительное , даже если на самом деле ты не умер, чтобы кого-то спасти.

Если вы не верите в Бога, вам гораздо труднее что-то делать для Бога, и кажется, что Бог заинтересован не только в том, что мы делаем, но и в наших причинах или намерениях делать то, что мы делаем.

Атеисту гораздо труднее искренне заявить: «Я посвящаю это действие и себя источнику всего хорошего, и я не могу даже приписать себе это, потому что я в таком непреодолимом долгу» или «делая это я пытаюсь помочь и повиноваться всезнающему, всемогущему и совершенно любящему существу» или «Я сожалею о том, что сделал, потому что оскорбил Справедливость и внес свой вклад в страдания мира». Намерения такого рода не являются невозможными для атеиста, просто их гораздо труднее осуществить.

В конечном счете, дело здесь в том, что если Бог увидит эти тайные намерения и решит вознаградить верующего за их наличие, мы не должны сильно удивляться.

Теологически причина в том, что обе стороны в равной степени заслуживают одинакового наказания. Покаяние христианина не делает его грехи менее тяжкими, но, скорее, признание им своей падшей природы, нужды в спасителе и принятие этого спасителя является ключом к их спасению. Их попытки жить лучше благодаря этой вере не имеют ничего общего с базовым критическим пониманием своей падшей природы и нужды в спасителе.

Ситуация, которую вы описываете, является очень распространенной ловушкой, в которую попадают как христиане, так и особенно нехристиане, сравнивая грехи вместо того, чтобы понять, что личные усилия бессмысленны, поскольку они никогда не соизмеримы.

Точно так же Римлянам 1:20 указывает, что Бог открывается всем через творение. Некоторые также утверждают, что Деяния 10:34, по-видимому, указывают на то, что те, кто не слышал конкретного откровения об Иисусе, но осознают общее откровение и следуют ему (и приняли бы Иисуса по имени, если бы сознательно знали конкретное имя), были бы сохранен.

Еще одна точка зрения состоит в том, что смерть — это не конечная точка, а скорее приговор. Как правило, аргумент против этого состоит в том, что каждое колено преклонится и каждый язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь, поэтому как не спастись никому, но поскольку Библия также заявляет, что даже бесы верят в такие вещи, один теологический аргумент состоит в том, что после Иисуса конкретно раскрывается, у людей будет шанс принять Иисуса как спасение или отвергнуть его.

В общем, это довольно сложная тема, в которой даже христианское богословие не имеет четкого понимания.

Притча о работниках в винограднике (Матфея 20:1-16) демонстрирует, что Бог щедр, но несправедлив (по некоторым определениям справедливости).

В отношении лучшего человека, осужденного просто за то, что он не верит, может помочь следующая аналогия: справедливо ли, что хороший пловец тонет только потому, что отказывается схватиться за предложенный спасательный круг, в то время как плохой пловец не тонет просто потому, что он берет спасательный круг? держать спасательный круг?

Я не думаю, что вы можете понять концепцию рая, ада и креста, не понимая Божьих атрибутов святости, любви, милосердия и справедливости. Мы все осуждены как неверующие, потому что мы не вполне святы. Тем не менее, Бог сделал обеспечение через крест. Крест – это наше бегство от суда Божия.

Сомневаюсь, что ваш коллега стал бы утверждать, что он абсолютно святой. Тогда ваша точка зрения будет сделана.

(Другими словами, ваш коллега думает о любящем Боге, у которого нет атрибутов справедливости и святости. Он или она поклоняется искусственному «богу».)

Тот, кто не понимает, почему его добрых дел недостаточно, упускает из виду концепцию спасения: Бог хочет любящих и послушных отношений с нами. Если мы не верим Ему, если мы продолжаем с позиции недоверия, тогда эти отношения не могут даже начаться.

Это как мужчина, который ищет женщину для жены. Какую женщину он выберет, ту, которая игнорирует его и пытается быть хорошей, или ту, которая находит время, чтобы узнать о нем?

Попасть в рай или в ад — не главный вопрос спасения; связанных с этим проблем больше, чем это. Те, кто остаются в вере, научатся больше любить и слушаться Господа; они начинают брать на себя ценности Господа и становятся теми, кому можно доверить править в Его грядущем Царстве. Это больше, чем просто попадание в рай после смерти.

Но те, кто остаются в неверии, даже не начинают этот процесс. Они не научатся путям Божьего Царства и окажутся неспособными царствовать там. У нас на работе была дама, которая презирала методы работы компании и настаивала на том, чтобы делать все по-своему. Она была не в ладах с другими рабочими. Это самодовольный атеист, который не может участвовать в поклонении и изучении Библии христианина. Он не в ладах с общиной, а Бог созидает общину.

Одна из причин, по которой отношения начинаются с веры, заключается в том, что мы не соответствуем Божьим стандартам и вступаем в правильные отношения с Ним, признавая свои грехи против Бога. Только с этой точки зрения мы будем читать Библию и следовать ей, чтобы стать лучшим человеком, созданным по образу Божьему. Если мы не начнем с веры, что Бог прощает падших и искупает их, то мы продолжим жизнь со своими собственными представлениями о добре, и это добро не будет совместимо с Богом, ищущим послушную невесту. для Его Сына.

Я знаю, что христиане находят утешение в вере в то, что попадут в рай, а вера в ад может стать стимулом следовать своей совести. Как атеист и, надеюсь, хороший человек, я не жду, что попаду в ад. Я даже могу процитировать недавний небиблейский христианский источник, в котором утверждается, что я мог бы даже попасть на небеса:

Кардинал Пелл, один из самых высокопоставленных деятелей католической церкви, недавно выразил мнение, что даже атеисты попадут в рай, если проживут хорошую жизнь.

Недавно я задумался о возможности того, что, возможно, человек, который искренне любит других, как призывал их Иисус, попадет на небеса. Теперь я знаю, как еретично это звучит, но вот и я. Я не думаю, что то, что Иисус сказал в сравнении с Иоанном 3:16-18 , было неправильным, я просто думаю, что мы неправильно поняли из-за неадекватного перевода и слишком упрощенного народного учения.

Объяснение плюсов и минусов того, почему я так думаю, заняло бы много слов для одного комментария, но эта страница охватывает большинство пунктов для этого. Его действительно стоит прочитать, и он дает действительно логические доказательства, основанные на Священных Писаниях.

Я не согласен со всем этим, например, он пытается предположить, что дела приносят спасение, тогда как я бы сказал, что любовь и Божье прощение через Иисуса приносят. Тем не менее, это делает некоторые хорошие моменты, которые имеют отношение к вашей ситуации.

Вот выдержка:

Большинство ссылок, связывающих адское наказание с отказом принять христианскую веру, происходят из Евангелия от Иоанна.

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Действительно, Бог послал Сына в мир не для осуждения мира, но для того, чтобы мир мог быть спасен через Него. Верующие в него не осуждаются; а неверующие уже осуждены, потому что не уверовали во имя Единородного Сына Божия. (Иоанна 3:16-18)

Это кажется довольно ясным. Но впечатление, которое у большинства людей сложилось об этих стихах, основано на неправильном переводе. Нужно вернуться к греческому оригиналу. Греческое слово, переведенное как «осужденный», на самом деле означает «осудить». Кроме того, слово, переведенное как «верить», на самом деле означает «иметь веру», что является гораздо более богатой идеей, чем узкое английское слово «верить». Вот как следует перевести отрывок:

Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы все верующие в Него не погибли, но имели жизнь вечную. Ибо Бог послал Сына Своего в мир не для того, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен через Него. Верующие в Него не судимы; а неверующие уже осуждены, потому что не уверовали во имя Единородного Сына Божия.

Нам не нужно размышлять о том, что означает этот «суд», или читать в нем проклятие вечному аду. Сама Библия говорит нам, что это значит, и уже в следующем стихе:

И вот суд, что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что дела их были злы. Ибо все делающие зло ненавидят свет и не идут к свету, чтобы не обличились дела их. А те, кто поступает по правде, выходят на свет, чтобы ясно было видно, что дела их в Боге соделаны. (Иоанна 3:19-21)

В этом отрывке слово «суд» происходит от того же греческого корня, что и слово в предыдущем отрывке, обычно переводимое как «осужденный». Нам говорят, что такое суд («осуждение»), и он не имеет ничего общего с вечным огненным адом. Это связано с любовью к тьме, а не к свету, попыткой спрятаться от света и совершением злых дел. Да, есть суд и есть отчет, но он не связан с адом, который никогда не кончается и не оставляет возможности для прощения.

Проблема в том, что Библия учит чему-то противоположному тому, что вы утверждаете. Как неправедные мертвые судятся на суде у великого белого престола в Откровении 20? Они не осуждены на озеро огненное, потому что не верили! Этот отрывок учит тому, что у каждого есть выбор, как его судить. Мы можем быть судимы либо на основании нашей веры во Христа (о чем свидетельствуют наши имена, записанные в Книге жизни Агнца), либо мы можем быть судимы по «книгам» в соответствии с тем, что мы сделали. Простой. Бог не судит никого, потому что они не верят в Него и Его Сына.

Но какой стандарт использует Бог, чтобы судить таких людей? Что является мерилом, по которому оценивается их поведение? Удивительно, но кажется, что они оцениваются не по Закону Божьему, а, скорее, их суждение соответствует их собственным моральным суждениям о других. Что может быть справедливее?! Библейское основание для этого утверждения следующее: Римлянам 2:1-6 Итак, человек, ты не извиняешься, кто бы ты ни был судьей. Ибо, судя о другом, осуждаешь себя. Для вас, кто судит, практикуйте то же самое. 2 Мы знаем, что по истине суд Божий над делающими такие дела. 3 Думаешь ли ты, о человек, который судит тех, кто так поступает и делает то же, что ты избежишь суда Божия? 4 Или пренебрегаешь богатством благости Его, долготерпением и долготерпением, не зная, что благость Божия ведет тебя к покаянию? 5 Но по жестокосердию твоему и нераскаянному сердцу ты собираешь себе гнев на день гнева и откровения праведного суда Божия; 6 Который «воздаст каждому по делам его».

Кроме того, Мф 7:1-5 «Не судите, да не судимы будете. 2 Ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. 3 Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4 Или как скажешь брату твоему: «дай мне вынуть сучок из глаза твоего»? и вот, бревно в твоем глазу? 5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Таким образом, Бог, который, безусловно, имеет право делать все, что хочет, поскольку Он есть Бог, милостиво НЕ судит нас за то, что мы не верим, НЕ судит нас в соответствии со Своими собственными моральными стандартами, но, скорее, делает это на основе наших собственных стандартов. , о чем свидетельствует наше моральное осуждение других. Затем он отслеживает (в «книгах» Откр. 20:12) то, что мы сделали, и соответствуют ли наши дела нашим моральным суждениям о других.

Плохая новость для таких людей заключается в том, что вероятность успеха равна нулю. Никто не проходит собственный тест. 100 % всех судимых по книгам (поскольку их имя не было записано в Книге Жизни) не соответствуют их собственному критерию суждения, и 100 % таких людей брошены в огненное озеро, не уготованное для них. , но для Дьявола и его ангелов.

Поэтому я очень настоятельно призываю всех нехристиан серьезно подумать о том, чтобы отдать свою жизнь Иисусу и попросить Его стать их Спасителем. Пока вы этого не сделаете, обратите внимание на то, как часто вы осуждаете других за то, что делаете сами. Постарайтесь быть честным с самим собой, и вы поймете, что уже давно провалили свой собственный тест, свои собственные стандарты, и что вы терпели неудачу бесчисленное количество раз. Сойдите с того пути, по которому вы идете, пока не стало слишком поздно.