Действие Руфи происходит во времена Судей:
Руфь 1:1 Во времена судей был голод в земле Иудейской. Итак, человек из Вифлеема в Иудее поселился пришельцем в районе Моава вместе со своей женой и двумя сыновьями. [NET Библия]
Должно быть, оно было написано после царя Давида, поскольку в последних нескольких стихах дважды указывается, что он является потомком главных героев.
4:17 Соседки дали ему имя, сказав: у Ноемини родился сын. Его назвали Овед. Теперь он стал отцом Джесси – отцом Дэвида!
4:22 Овед был отцом Иессея, а Иессей был отцом Давида.
Эта ссылка на Давида показывает, почему книга достаточно важна для включения в канон. Тот факт, что Давид был потомком моавитян, также объясняет, почему он искал у них убежища, когда его преследовал Саул ( 1 Царств 22:3 ).
Однако сейчас большинство ученых датируют книгу гораздо более поздним временем, чем время Давида. Для книги Руфь обычно выделяют три временных периода.
Какие доказательства указывают на дату Книги Руфь?
1 Арчер, Глисон Л. Обзор введения Ветхого Завета, 307. Малик, Дэвид. Введение в Книгу Руфь .
2 Упоминается Арчером, но ни один ученый не придерживается цитируемой точки зрения.
3 Граббе, Лестер Л. (2004). История евреев и иудаизма в период Второго Храма, Том 1: Йехуд, персидская провинция Иудея.
4 Еврейская энциклопедия, св. Книга Рут .
Согласно Вавилонскому Талмуду, Бава Басра 14б , Самуил был автором Книги Рут. В то время как раввины там двусмысленно относятся к авторству других книг Еврейских Писаний, там нет споров о том, что Самуил является автором книги.
Однако современные нееврейские авторитеты считают, что книга должна была быть написана во время или после царствования Давида, но после смерти Самуила. См. «Обзор Ветхого Завета: Послание, форма и предыстория Ветхого Завета », Уильям Сэнфорд Ла Сор, Дэвид Аллан Хаббард, Фредерик Уильям Буш, стр. 521.
Относительно ваших конкретных вопросов:
Что касается вопроса 1, то любая теория — Самуил или кто-то во времена царствования Давида — объясняет, почему Соломон не упоминается в родословной.
Что касается № 2, я не принимаю теорию о том, что Второзаконие не было написано до Иосии. В Руфи мы видим закон, переданный во Второзаконии 23:4, который запрещал евреям (по крайней мере, еврейским женщинам, мы обсудим это ниже) жениться на моавитянках или амореях. Итак, я думаю, вы правы, говоря, что это должно было быть после Иосии, если на самом деле Иосия не «заново открыл» Второзаконие (как гласит еврейская традиция), а скорее написал его или написал. Я думаю, что с пунктом 1 это хорошее опровержение теории библейских критиков.
Что касается вопроса № 3, касающегося иностранных жен, давайте внесем ясность; здесь у нас есть два вопроса: во-первых, относится ли запрет, обсуждаемый во Второзаконии 23:4, к Воозу, женившемуся на Руфи, которая изначально была моавитянкой; и, во-вторых, усилия Неемии заставить потенциальных евреев, вернувшихся в Иудею, развестись с женами-иностранками, на которых они женились во время своего изгнания.
Если вы помните, Вооз дает близкому родственнику покойного мужа Руфи шанс получить права на землю, которой он владел, женившись на Руфи. Двоюродный брат (или кем бы он ни был) очевидно решает, что ему нехорошо жениться на моавитянке, основываясь на учении Второзакония. И все же Вооз, знающий о Законе немного больше, чем другой родственник, понял (как позже объясняют раввины), что причина запрещения моавитян была «потому что они встретили вас не с хлебом и водой на пути, когда вы пришли из Египта». Второзаконие 23:5. Вооз понял, что записанное там пренебрежение было решением только мужчин-моавитян и аммонитян, а не женщин, и поэтому запрет на обращение в иудаизм распространялся только на мужчин-моавитян и аммонитян. См . Бабил. Талмуд Евамос 76б. Однако Руфь является библейским образцом искренне обращенного еврея, о чем свидетельствует тот факт, что она просит «вернуться» в Израиль (место, где она никогда не была). Возвращение — это духовное понятие. Она не только хочет вернуться в землю Ханаанскую; она хочет покаяться, вернуться к Богу.
Теперь, что касается Неемии и Ездры в этом отношении, следует сказать, что иностранки, с которыми они хотели, чтобы евреи развелись, не были новообращенными, не интересовались иудаизмом или Израилем и подрывали еврейские традиции и ценности. Ездра и Неемия не изобрели эту концепцию — действительно, Ездра 10:3 говорит, что правило против смешанных браков (без обращения) не «согласно Торе». Во Второзаконии 7:3-5 мы видим увещевание против смешанных браков: «... не отдавай дочерей твоих за сыновей их и дочерей их не бери за сыновей твоих. Следуй за Мной» (перевод мой). Но Руфь, будучи праведной новообращенной в иудаизм и преданной Богу и Его заповедям, не представляла угрозы для того, чтобы заставить Вооза отвратить сердце Вооза от Бога,
пользователь 2910
Фрэнк Люк