Когда Ноеминь возвращается в свой родной город в начале Руфи, она обращается к женщинам:
«Не называйте меня Наоми», — сказала она им. «Зовите меня Марой, потому что Всевышний сделал мою жизнь очень горькой. Я ушла сытая, но Господь вернул меня ни с чем. Зачем называть меня Ноеминью?
Руфь 1:20-21 NIV
Разделяет ли рассказчик эту точку зрения, что Бог — это тот, кто поражает Ноеминь, тот, кто сделал ее жизнь очень горькой? Какие есть в тексте доказательства того, что рассказчик разделяет или не разделяет эту мысль?
Да, «рассказчик» разделяет представление Наоми о божественном влиянии… но также неявно бросает вызов тому, как Наоми понимает свою ситуацию.
Это суждение основано на следующих наблюдениях:
В еврейской Библии более или менее дано, что ЯХВЕ является высшим «действующим лицом», кроме которого нет другого. Ноеминь, утверждая с некоторой настойчивостью, что ее бедственное положение является делом Господа, по существу утверждает банальность. Часто проводят сравнение с аналогичными заявлениями Иова в Иова 1:21 :
"Наг я вышел из чрева матери моей,
и наг я возвращусь туда.
Господь дал, и Господь взял.
Да будет благословенно имя Господа".
или Иова 2:9 :
«Неужели мы будем принимать добро от Бога, а невзгоды не принимать?» 1
Можно также вспомнить первый злополучный выбор Самсоном супруги ( Судей 14:4 ) или пророческое слово при разделе царств после смерти Соломона ( 3 Царств 12:22-24 ). Таким образом, на этом уровне следует ожидать, что Ноеминь припишет ЯХВЕ свои несчастья и что рассказчик с этим согласится. 2
Однако помимо этого рассказчик неявно критикует оценку Наоми ее ситуации.
И возвратилась Ноеминь, и с нею Руфь Моавитянка, невестка ее, возвратившаяся из земли Моавитской. И пришли они в Вифлеем в начале жатвы ячменя.
Значит, не такой уж и "пустой".
Связано с событиями в гл. 1 — тонкое перетягивание каната о том, кто и где принадлежит, с рядом иронических подтекстов. Трудно устоять перед ощущением, что рассказчик обращает внимание на перемещение и выбор — как Наоми (и ее семьи) в начале гл. 1, невестки в середине главы и Ноеминь в обществе Руфи в конце.
[ 4:13 ] И взял Вооз Руфь, и она стала его женой, и он вошел к ней. И Господь дал ей возможность зачать , и она родила сына.
Как Господь отвечает за лишение, так Он отвечает и за обеспечение. Затем 4:14-15 доводит мысль до конца, поскольку горожанки заявляют Ноемини (!):
«Благословен Господь , Который не оставил тебя сегодня без Искупителя, и да прославится имя Его в Израиле. 15 Да будет он и тебе восстановителем [מֵשִׁיב mēšîb ] жизни и подкрепителем в старости твоей; ибо невестка твоя, которая любит тебя и лучше для тебя семи сыновей, родила его». 3
Стоит отметить, что последние стихи повествования книги (4:14-17, исключая генеалогию) целиком посвящены Ноемини , а не Руфи!
Таким образом, к заключению книги, Наоми переворачивает столы — она права (в глазах рассказчика), что ЯХВЕ был ответственен за ее «горькое» состояние — но способами, изложенными выше (и другими), рассказчик оставляет множество признаков того, что восприятие Наоми своей «горечью» было значительно преувеличено.
Примечания
Помимо этих примеров, в Еврейской Библии есть еще два «программных» утверждения этого принципа:
Видишь теперь, что Я, Я есть Он,
И нет бога, кроме Меня;
Это Я убиваю и даю жизнь.
Я ранил, и Я исцеляю,
И нет никого, кто мог бы избавить от Моей руки.
2 Нет такого святого, как Господь,
и нет никого, кроме Тебя,
и нет такой скалы, как Бог наш. ...
6 Господь убивает и оживляет;
Он низводит в шеол и поднимает.
7 Господь делает бедным и богатым;
Он унижает, Он же и возвышает.
8 Он поднимает бедных из праха,
Он поднимает бедных из кучи пепла,
Чтобы посадить их с вельможами
И унаследовать почетное место...
Библиографическая справка
Существует замечательный набор эссе об изображении Ноемини в книге Руфь — к завершению он становится довольно несдержанным обменом мнениями, но любой, кто интересуется этой темой, найдет их просветляющими и вдохновляющими: