Когда и как папа может отменить решения Вселенского собора?

Вера и мораль/дисциплина

Григорий X, чтобы избежать повторения слишком длительных вакансий папского престола, приказал, чтобы кардиналы не покидали конклав, пока не будет избран папа. Эта конституция, которая налагала на кардиналов определенные материальные лишения, если выборы слишком долго откладывались, была приостановлена ​​​​в 1276 году Адрианом V, а через несколько месяцев отменена Иоанном XXI.

Это равносильно вынесению постановления о дисциплинарном взыскании , а затем его отмене. В то время как вопросы веры и нравственности — учение Церкви о вере, которая может при определенных обстоятельствах пользоваться непогрешимостью ¹ , — по своей природе неисправимы, поскольку они относятся к тому, что является истиной веры (например, к божественности Святого Духа). Призрак).

Два вида декретов собора

Католическая энциклопедия в своей статье о непогрешимости ссылается на Собор, проведенный апостолами и епископами в Иерусалиме (записанный в Деяниях 15 ). Было два аспекта «указов», вышедших из этого Собора. Хотя он доэкуменический, он, как и другие Соборы, имеет следующий основной «формат»:

Проблема / Ересь под рукой

15:1 « Пришли некоторые люди из Иудеи и стали учить братьев: если не обрежетесь по обычаю Моисееву, не можете спастись ».

Встреча епископов

15:6 «Апостолы и старейшины собрались , чтобы рассмотреть это дело».

Папа решает вопрос, в конечном счете

15:8 «После долгих споров Петр, встав, сказал им…» 15:12 «Весь народ молчал …»

Документ(ы) Совета, определяющие итоги

15:23-29

Совет ратифицировал

15:28 «Ибо угодно было Святому Духу и нам не возлагать на вас бремени большего, чем это» .

В этом Совете, как и в большинстве других, есть дисциплинарные вопросы (или правила):

Деяния 15:28-29

Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас иного бремени , кроме этих необходимых вещей: чтобы вы воздерживались от идоложертвенного, и от крови, и от удавленины, и от блуда; от чего уберегая себя, вы будете поступать хорошо. Прощайте.

И вопросы веры и нравственности (первостепенной важности — здесь, как примириться с Богом верой; с обрезанием или без обрезания):

Деяния 15:7-12 Когда же было много состязания, Петр, встав, сказал им: мужи братия, вы знаете, что некогда Бог избрал между нами, дабы язычники устами моими слышали слово Евангелия, и верьте. И сердцеведец Бог дал свидетельство, даровав им Святого Духа, как и нам; И не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их. Итак, что же искушаете Бога возложить на выи учеников ярмо, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы? Но по благодати Господа Иисуса Христа мы верим, что спасены, как и они.И все множество молчало...

Конечно, поскольку Святой Дух одобрял их дисциплинарное решение и, следовательно, был безошибочен в этом смысле, и в этом особом, явно открытом случае, не обязательно тот случай, когда вопрос дисциплины является лучшим, идеальным и т. д. Только вопросы веры и морали, поскольку Папа, обучающий стадо Христово (ср. Лк 22, 32; Ин 21, 15-17 ), может пользоваться непогрешимостью (и, следовательно, неисправимым) при соответствующих обстоятельствах.

Пример из реальной жизни

Реальный пример с настоящего Вселенского Собора, возьмем первый из них, Никейский I, правило 20:

Так как есть некоторые лица, которые преклоняют колени в день Господень и в дни Пятидесятницы, то для того, чтобы везде (в каждом приходе) все соблюдалось единообразно, то святому Синоду кажется благом, чтобы молились о Бог стоящий.

Или канон 4:

Во что бы то ни стало правильно, чтобы епископ назначался всеми епископами провинции; но если это будет затруднительно из-за неотложной необходимости или из-за расстояния, по крайней мере трое должны собраться вместе, а также дать избирательные права отсутствующим [епископам] и сообщить их в письменной форме, тогда должно произойти рукоположение. Но в каждой провинции утверждение того, что делается, должно быть предоставлено митрополиту.

Это вопросы дисциплины, и они не имеют прямого отношения к Вере.

Это ( Символ веры / Эктезис Синода в Ницце ):

...И кто скажет, что было время, когда Сына Божия не было (ἤν ποτε ὅτε οὐκ ἦν), или что прежде рождения Его не было, или что Он был создан из небытия, или что он иной субстанции или сущности [от Отца], или что он тварь, или подлежит изменению или обращению, — все это так говорит Католическая и Апостольская Церковь, предающая их анафеме.

Это вопросы веры и морали.

---

Ты сказал,

В другой статье СЕ говорит, что действие Иоанна XXI было совершено «с согласия кардиналов», но мне не ясно, было ли такое согласие строго необходимым.

Такое согласие не является необходимым ни для безошибочного заявления, сделанного Папой «ex cathedra» ² , ни для отмены того, что является всего лишь дисциплинарным вопросом (и, следовательно, подлежащим исправлению по своей природе).

Папа Пий IX, Ватикан I, Сессия 4, гл. 4, 9:

Поэтому, верно придерживаясь предания, полученного от начала христианской веры, во славу Спасителя нашего Бога, для возвышения католической религии и для спасения христианского народа, с одобрения Священного Собора, учим и определить как богооткровенную догму, что, когда римский понтифик говорит ex cathedra, то есть когда, исполняя свои обязанности пастыря и учителя всех христиан, в силу своей верховной апостольской власти, он определяет доктрину, касающуюся веры или нравственности , которой придерживается вся Церковь, он благодаря божественной помощи, обещанной ему в блаженном Петре, обладает той непогрешимостью, которой божественный Искупитель желал обладать для своей Церкви в определении учения о вере или морали. Следовательно,такие определения римского понтифика сами по себе, а не с согласия Церкви, неисправимы.

---

При каких условиях папе разрешается отменять постановления Вселенского собора?

На самом деле ни при каких условиях: пока упомянутые декреты касаются дисциплинарных вопросов (не определяемых по существу на основе какой-либо догмы или вопроса веры или не зависящих исключительно от них), которые по своей природе всегда могут быть отменены.

Возможная полемика

Спорная область — это место, где дисциплина, вера и мораль встречаются или настолько связаны, что возникает неуверенность в том, что можно реформировать. Примером может служить, когда Папа Пий V в документе под названием Quo Primum запретил изменение римского обряда мессы отныне и навсегда кем бы то ни было:

... ибо наиболее прилично, чтобы в Церкви был только один подходящий способ чтения псалмов и только один обряд служения мессы. . . Пусть все везде принимают и соблюдают то, что было передано Святой Римской Церковью, Матерью и Учителем других церквей, и пусть Мессы не поются и не читаются по какой-либо иной формуле, кроме этой, изданной Нами Миссала. Постановление сие распространяется отныне, ныне и навеки во всех провинциях христианского мира, на всех патриархов, соборных церквей, коллегиальных и приходских церквей, светских или монашеских, как мужских, так и женских, даже воинских орденов, и церквей или часовен без определенной конгрегации, в которых монастырские мессы поются вслух в хоре или читаются в частном порядке в соответствии с обрядами и обычаями Римской церкви.

Только этот новый обряд должен использоваться, если только одобрение практики несения мессы по-другому не было дано в самое время учреждения и утверждения церкви Апостольским Престолом по крайней мере 200 лет назад, или если не преобладал обычай подобного вид, которому постоянно следуют в течение не менее 200 лет, и в большинстве случаев Мы никоим образом не отменяем их вышеупомянутую прерогативу или обычай. . .

Мы особо повелеваем каждому патриарху, администратору и всем другим лицам или каким бы церковным достоинством они ни были, будь они даже кардиналами Святой Римской Церкви или обладателями какого-либо другого ранга или превосходства, и Мы приказываем им в силу святое повиновение петь или читать мессу в соответствии с обрядом, манерой и нормой, установленными Нами, и в последующем прекратить и полностью отказаться от всех других рубрик и обрядов других миссалов, какими бы древними они ни были, которым они обычно следовали; и они не должны при совершении мессы вводить какие-либо церемонии или читать какие-либо молитвы, кроме тех, которые содержатся в этом Миссале.

Он посчитал это достаточно важным решением, что сказал:

... никто, кому не разрешено изменять этот ... устав, постановление, приказ, предписание, дарование, оскорбление, декларацию, волю, указ и запрет. Если же кто посмеет совершить такой поступок, то пусть знает, что навлечет на себя гнев Всемогущего Бога и блаженных апостолов Петра и Павла.

Или очень похожий канон Тридентского собора (Сессия 7, канон 13):

«Если кто-либо говорит, что принятые и утвержденные обряды, обычно используемые в Католической Церкви для торжественного отправления Таинств, могут быть изменены на другие новые обряды любым пастырем в Церкви, кем бы то ни было, да будет анафема » .

( Да будет анафема означает вне Церкви, отлучен ipso facto — еретик, не член Церкви, отсюда его первоначальное значение — «под проклятием Божиим» — относится только к членам Церкви, которые осмелились бы совершить такую ​​ересь так далее).

Спор заключается в том, что Папа Павел VI сделал именно это, изменив римский обряд мессы. Однако, поскольку технически это вопрос дисциплины, это равносильно неповиновению торжественному указу и желанию Папы Пия V или («Наше ... статут, постановление, повеление, предписание, разрешение, индульт, декларация, воля, декрет и запрет») — («Наша воля, следовательно, и той же властью, Мы постановляем, что после того, как мы опубликуем эту конституцию и издание Миссала, священники римской курии обязаны по истечении тридцати дней петь или читать мессу в соответствии с ним"), а не прямая ересь. Так идет одна сторона полемики среди Традиционных католиков:) Можно утверждать, что Папа св. Пий V просто переборщил со своей силой, связанной с дисциплинарным вопросом, и поэтому он имеет не больше эффекта, чем обычное дисциплинарное желание или устав. Можно также утверждать, что не было достаточной причины для изменения упомянутого обряда.

Однако, как и в случае с вашим вопросом и этим указом, дисциплинарный вопрос обеспечения быстрого избрания Папы, чтобы избежать длительного периода sede vacante (без Папы) (ваш вопрос), это вообще не вопрос. Это явно вопрос дисциплины.

Однако решение о любой путанице (или толковании церковного учения вообще) остается в руках Папы и Церкви, конечно, а не отдельного человека.

Как упоминает Католическая энциклопедия в вышеупомянутой статье о непогрешимости:

... Церковь непогрешима в своем объективном окончательном учении о вере и морали, а не в том, что верующие непогрешимы в своей субъективной интерпретации ее учения. Это очевидно на примере отдельных лиц, каждый из которых может ошибаться в своем понимании учения Церкви; равно как и общее или даже единодушное согласие верующих не является отдельным и независимым органом непогрешимости.

1 ^{Католическая энциклопедия, Безошибочность | Википедия, Папская непогрешимость ( из учения Пия IX, Ватикана I, пастора Этернуса )}

2 ^{«ex cathedra», то есть «с кресла» [Петра] — не буквально; относится к определенному виду авторитетного заявления или указа или к осуществлению определенной должности в качестве Папы; ср. Матфея 23:1-3}

К решению Лиона в 1274 году привел раскол, произошедший в 1159 году, когда были избраны два папы.

Римско-католическая церковь требовала единогласия при избрании папы. Этого не произошло в 1159 году. Итак, Лионский собор начал голосование большинством (2/3) по мере необходимости (см. № 2 цитаты и № 2 канона).

Но семантика имеет значение. Это считалось правовой ситуацией. Да, это было обязательным, но обстоятельства могут иметь приоритет. На самом деле это не имело ничего общего с «верой и моралью», не то чтобы Совет призывал к какой-то непогрешимости.

PS. Многие решения/каноны Совета были "приостановлены".

https://en.wikipedia.org/wiki/Papal_election,_1159 http://www.webcitation.org/query?url=http://www.geocities.com/Heartland/Valley/8920/churchcouncils/Ecum14.htm&date =2009-10-25+07:53:18