Я прочитал статью Действительно ли Ирод «Великий» умер в 4 г. до н.э. ? в котором утверждается, что Ирод Великий мог умереть в 4 г. до н.э., а не в 1 г. до н.э.
Каковы доказательства этого утверждения? Является ли эта новая дата общепринятой среди современных историков?
Как отмечает Джон А. Крамер ,
Попытка датировать смерть Ирода Великого сопряжена со значительной неопределенностью.
Основным источником сведений о смерти Ирода Великого является историк Иосиф Флавий , писавший более чем через поколение после смерти Ирода. Иосиф Флавий утверждает, что смерть Ирода произошла между «постом» и Пасхой. Он также говорит, что в ночь поста было лунное затмение.
Теперь было четыре лунных затмения, которые произошли в вероятных временных рамках:
К сожалению, ни одна из дат этих четырех затмений идеально не соответствует всем остальным деталям истории, особенно если «пост», упомянутый Иосифом Флавием, принять за Йом-Кипур.
Насколько мне известно, большинство историков до сих пор принимают общепринятую дату 4 г. до н.э. Если пост, упомянутый Иосифом Флавием, не был Йом Кипуром, а на самом деле был постом Есфири, который происходит ровно за месяц до Пасхи, то затмение 12-13 марта 4 г. до н.э. на самом деле вполне соответствует деталям Иосифа Флавия. На это указывает Сюзанна Надаф в «Вопросах и комментариях» журнала Bible Archeology Review, том 40, выпуск 3 (май/июнь 2014 г.) .
Для тех, кто хочет принять традицию о том, что «Мессия родился в 3 г. до н.э.», основанную на расчетах монаха 6-го века Дионисия Эксигуса, возможность смерти Ирода, произошедшей в 1 г. до н.э., явно очень привлекательна.
Правда в том, что, как признает Джон А. Крамер (в ответе на сообщение Сюзанны Надаф, процитированное выше), существует слишком много возможностей, и у нас слишком мало достоверной информации, чтобы определить точную дату. Вопрос почти наверняка останется открытым навсегда.
Репрезентативные « дебаты » различных точек зрения проводились по ряду вопросов на страницах «Bible Archeology Review» в период с 2013 по 2015 год. (Это одна из ссылок, упомянутых Марком в его предыдущем комментарии выше). стоит прочитать, хотя бы для того, чтобы подчеркнуть трудности интерпретации, учитывая двусмысленный характер свидетельств, каковы бы они ни были, и дистанции между позициями сторонников разных дат.
На мгновение отдать предпочтение историческому взгляду на Библию, а не религиозному; Похоже, статья, которую вы используете, действительно ли Ирод «Великий» умер в 4 г. до н.э.? пытается соединить отдельные события, происходящие в разных Евангелиях. Как вы, вероятно, знаете, Библия содержит множество жанров письма, а не только историю. Более уместно для вашего вопроса, хотя история в новозаветных евангелиях - это не история объективных фактов. Евангелия были написаны не для раскрытия объективных фактов, а всегда для распространения «Благой Вести» о пришествии Иисуса. Основная истина, если хотите.
Причина, по которой 4 г. до н.э. столь же важна, как и смерть Харода, заключается в том, что буквалисты пытаются сбалансировать три даты.
Только они не подходят, если Харод Великий умер в 4 г. до н.э.
Три события, которых нет ни в одном Евангелии. Только о двух событиях говорится в двух разных евангелиях, но не говорится ни в одной другой книге еврейской, римской или христианской литературы древности.
Как Библия может быть верной, если эти даты не совпадают? Даже без споров о датах? Если объективная история является вашей метрикой, Библия неверна. В Евангелии от Матфея говорится, что после рождения Иисуса ангел предупредил Иосифа об опасности для его семьи из-за извержения детоубийства Харода и в целях безопасности взял свою семью в Египет. В Евангелии от Луки сказано, что после рождения Иисуса семья осталась в Вифлееме для совершения обряда очищения. Только что родившие женщины считались нечистыми и должны были пройти 30-дневный ритуал очищения. Далее говорится, что после ритуала очищения Иосиф и его семья отправились на север, а не на юг, в Египет. Так что библию писали серьезные люди. Люди, жившие во времена широко распространенной неграмотности, но достаточно умные и образованные, чтобы не только быть грамотными, но написать целые книги. Люди, которые, по крайней мере, верили, что могут передать серьезное сообщение. Как могло случиться, что эти очевидные конфликты попали в одни из самых изучаемых книг в истории?
Да, царь Харод Великий умер в 4 г. до н.э. примерно во время рождения Иисуса, что также было неверно датировано. Нет, это не означает, что большинство светских ученых считают Евангелия точной историей. Факты таковы, что объективная история была неизвестна в древние времена и является относительно современным изобретением. Итак, учитывая, что очевидный и понятный вывод состоит в том, что Евангелия не предназначались для чтения как объективная история. Рассказывание историй для раскрытия большего смысла или скрытой правды, которую пытался передать автор, — обычная черта древних историй. Даже относительно современные отчеты Джорджа Вашингтона демонстрируют этот феномен. Джордж Вашингтон на самом деле никогда не перепрыгивал камень через реку Потомак шириной в четверть мили в Маунт-Вернон. Никогда не рубил вишневое дерево. И, вероятно, даже иногда лгал.
История происхождения Иисуса у Матфея и Луки не должна раскрывать объективные факты об Иисусе, скорее истории в Евангелиях предназначены для раскрытия истины. Что Иисус есть Мессия, новый Царь Давид и Новый Моисей, как и предсказывали мессианские пророки. Истории о рождении Иисуса, взятые из двух Евангелий, больше всего стремятся показать Иисуса как Мессию евреев (Матфей) и Спасителя мира (Лука), и только в этих двух Евангелиях, и только в начале этих двух Евангелий и то, что они не согласны с очевидными объективными фактами, является достаточным доказательством этого.
Матфей и Лука относительно рождения Иисуса расходятся во мнениях:
Чтобы получить больше информации о том, почему эти очевидные противоречия в событиях были помещены в Библию, мы обратимся к рождению Иисуса в Вифлееме, с чем согласны и Лука, и Матфей. Остальная часть Нового Завета, даже большинство Евангелий от Луки и Матфея, изображают Иисуса из Назарета, даже называя его Назарянином. Дополнительные доказательства можно найти в Евангелии от Иоанна, как я иду ниже. Рождение Иисуса в Евангелиях от Матфея и Луки, единственных двух евангелиях, в которых говорится о рождении Иисуса, отличается, потому что и Матфей, и Лука пытаются рассказать разные, но связанные истины. Истины, не привязанные к объективным фактам.
Сначала краткое обсуждение Нового Завета.
Новый Завет состоит из 27 отдельных книг, написанных 14 или 15 христианскими авторами. Почти все они написаны в первом веке нашей эры и почти все написаны на греческом языке (не на иврите и не на арамейском). Иисус родился около 4 г. до н.э. Казнен около 30 г. н.э. Иисус и его последователи говорили на арамейском, а не на иврите или греческом, поэтому все писания Нового Завета являются переводами. В Новом Завете книги можно разделить на 4 основных жанра.
Верования и этика христианства Послания, 21 письмо. Письма ранним географически изолированным церковным лидерам и
индивидуалистам из разных городов о различных христианских проблемах в ранней церкви, когда она еще находилась под римскими гонениями.
Разбиты на три группы:
Кульминация христианства , апокалиптическое видение конца света. Книга Откровения или иногда называемая Апокалипсисом Иоанна.
Евангелия делятся на Синоптические Евангелия и Уникальное или Индивидуальное Евангелие.
Синоптические Евангелия - Марк, Матфей и Лука; Синоптические означает «увиденные вместе», эти евангелия рассказывают многие из одних и тех же историй, часто в одном и том же порядке и часто с использованием одних и тех же слов. Дословные соглашения местами. Большинство ученых объясняют согласие Verbatim в формулировках синоптических евангелий тем, что авторы этих евангелий скопировали части своих евангелий из существующих евангелий. Одно евангелие было источником для двух других.
Синоптические Евангелия во многом пересекаются в:
Уникальное или индивидуальное Евангелие - Евангелие от Иоанна, в котором нет большинства одинаковых историй. Ни рассказа о рождении или крещении Иисуса, ни рассказа об уходе в пустыню, Иисус никогда не рассказывает притчи, никогда не изгоняет демона. Не идет на гору Преображения в Евангелии от Иоанна. Не рассказывает о последнем ужине. Иисус не предстает перед иудейским синедроном в Евангелии от Иоанна. Другой набор историй, другой набор Чудес. Много диалогов между Иисусом и другими. (Никодим (глава 3) и самаритянка (глава 4) встречаются только у Иоанна).
Евангелие от Марка: Самое короткое и вероятное первое евангелие. Иисус появляется в этом Евангелии как взрослый. Сосредоточен на служении Иисуса. Крестившись от Иоанна, возвращается из «пустыни», возвещая Царство Божие, и начинает свое служение. Совершает впечатляющие чудеса. Воскрешает из мертвых 12-летнюю дочь Джабируса (отметка 5). Иисус клянется хранить тайну всех тех, кто пользуется его чудесами, и даже приказывает демонам, которых он изгоняет, замолчать. Тема: никто не понимает, кто такой Иисус, кроме (Бог, Иисус знает, потому что Бог говорит ему; демоны знают, потому что, когда их изгоняют, они провозглашают это. Люди, которых исцелил Иисус, знают, но Иисус клянется хранить их в тайне.) Даже ученики Иисуса не знают, кто такой Иисус. . В середине Евангелия от Марка, когда Петр провозглашает Иисуса Мессией, Иисус говорит, что он должен идти в Иерусалим, чтобы быть преданным и распятым, Петр говорит, не господин ли?.. Демонстрируя, что даже Петр не очень понимал, кто такой Иисус. Читатель Евангелия от Марка знает, потому что так сказано в Евангелии от Марка, никто другой в Евангелии от Марка не знает. Затем наступают Страсти, когда Иисус умирает на кресте, провозглашая, что он был покинут, завеса в храме на горе рвется пополам. Барьер между тем, где обитают боги, и всем остальным разрушен. Урок. Через смерть Иисуса Бог теперь имеет прямой доступ к людям. Затем Иисуса узнает сотник, который только что распял его. "Воистину, этот человек был сыном Божиим"!! Единственный человек, понимающий Иисуса (страдающего сына Божия) в Евангелии от Марка, — это язычник, распявший его. Марк также умалчивает о воскресении Иисуса. Читатель Евангелия от Марка знает, потому что так сказано в Евангелии от Марка, никто другой в Евангелии от Марка не знает. Затем наступают Страсти, когда Иисус умирает на кресте, провозглашая, что он был покинут, завеса в храме на горе рвется пополам. Барьер между тем, где обитают боги, и всем остальным разрушен. Урок. Через смерть Иисуса Бог теперь имеет прямой доступ к людям. Затем Иисуса узнает сотник, который только что распял его. "Воистину, этот человек был сыном Божиим"!! Единственный человек, понимающий Иисуса (страдающего сына Божия) в Евангелии от Марка, — это язычник, распявший его. Марк также умалчивает о воскресении Иисуса. Читатель Евангелия от Марка знает, потому что так сказано в Евангелии от Марка, никто другой в Евангелии от Марка не знает. Затем наступают Страсти, когда Иисус умирает на кресте, провозглашая, что он был покинут, завеса в храме на горе рвется пополам. Барьер между тем, где обитают боги, и всем остальным разрушен. Урок. Через смерть Иисуса Бог теперь имеет прямой доступ к людям. Затем Иисуса узнает сотник, который только что распял его. "Воистину, этот человек был сыном Божиим"!! Единственный человек, понимающий Иисуса (страдающего сына Божия) в Евангелии от Марка, — это язычник, распявший его. Марк также умалчивает о воскресении Иисуса. когда Иисус умирает на кресте, провозглашая, что он покинут, завеса в Храме на горе рвется пополам. Барьер между тем, где обитают боги, и всем остальным разрушен. Урок. Через смерть Иисуса Бог теперь имеет прямой доступ к людям. Затем Иисуса узнает сотник, который только что распял его. "Воистину, этот человек был сыном Божиим"!! Единственный человек, понимающий Иисуса (страдающего сына Божия) в Евангелии от Марка, — это язычник, распявший его. Марк также умалчивает о воскресении Иисуса. когда Иисус умирает на кресте, провозглашая, что он покинут, завеса в Храме на горе рвется пополам. Барьер между тем, где обитают боги, и всем остальным разрушен. Урок. Через смерть Иисуса Бог теперь имеет прямой доступ к людям. Затем Иисуса узнает сотник, который только что распял его. "Воистину, этот человек был сыном Божиим"!! Единственный человек, понимающий Иисуса (страдающего сына Божия) в Евангелии от Марка, — это язычник, распявший его. Марк также умалчивает о воскресении Иисуса.
Евангелие от МатфеяГоворят, что оно было написано позже, чем Евангелие от Марка, и маркировка использовалась в качестве шаблона. Евангелие от Матфея является одновременно и самым еврейским, и самым антиеврейским евангелием. Матфей снова изображает Иисуса как сына Бога, но Матфей также изо всех сил старается изобразить Иисуса как еврейского Мессию. Послано еврейским Богом еврейскому народу во исполнение писаний. Матфей начинает с Генеалогии. 16 стихов. Прослеживает родословную Иисуса через его отца Иосифа до линии царя Давида и Авраама (отца евреев). Акцент делается на том, что Иисус пришел во исполнение иудейского закона. Повествование о рождении дано для того, чтобы исполнилось сказанное пророками. Иисус говорит своим последователям, что он был послан не отменить закон, а исполнить закон Авраама. Иисус говорит, что всякий, кто следует за ним, должен соблюдать закон. (соблюдают закон даже лучше, чем книжники и фарисеи!) Огромный контраст с тем, что говорит Апостол Павел. Тема, Иисус - еврейский Мессия.
Евангелие от Лукинаписан примерно в то время, когда было написано Евангелие от Матфея, и, как полагают, также использовал Марка в качестве шаблона. Это также продолжается в Книге Деяний. Она, как и Матфей, показывает Иисуса как еврейского Мессию. Затем Лука идет дальше. Лука говорит, что Иисус пришел для спасения не только евреев, но и всего мира. Лука тоже содержит Генеалогию. Чтобы продемонстрировать тему Луки, в отличие от Матфея, который прослеживает родословную Иисуса до царя Давида и Авраама, Генеалогия Луки прослеживает Иисуса до Адама и Евы. Назад к общему корню всех людей. Иисус изображается как еврейский пророк, отвергнутый еврейским народом. Иисус возвращается домой в Назарет и провозглашает свое учение, а горожане утаскивают его в пустыню и пытаются сбросить со скалы. Это происходит снова и снова в этом Евангелии. Иисус провозглашает публично высказывается и отвергается. В Деяниях, продолжении Книги Луки, отвергается не только Иисус, но и христианство (последователи Иисуса). Поскольку они были отвергнуты, они несут свою весть язычникам. Лука и Деяния вместе взятые рассказывают, как послание Иисуса было воспринято и передано язычникам (неевреям). Иисус как пророк точно знает, что с ним произойдет в конце, и, в отличие от Марка, не изображается встревоженным или нервным перед лицом смерти. Тема Луки - Иисус был еврейским пророком, который был послан и отвергнут евреями, а затем ему было поручено распространить его послание по всему миру. они несут свое послание язычникам. Лука и Деяния вместе взятые рассказывают, как послание Иисуса было воспринято и передано язычникам (неевреям). Иисус как пророк точно знает, что с ним произойдет в конце, и, в отличие от Марка, не изображается встревоженным или нервным перед лицом смерти. Тема Луки - Иисус был еврейским пророком, который был послан и отвергнут евреями, а затем ему было поручено распространить его послание по всему миру. они несут свое послание язычникам. Лука и Деяния вместе взятые рассказывают, как послание Иисуса было воспринято и передано язычникам (неевреям). Иисус как пророк точно знает, что с ним произойдет в конце, и, в отличие от Марка, не изображается встревоженным или нервным перед лицом смерти. Тема Луки - Иисус был еврейским пророком, который был послан и отвергнут евреями, а затем ему было поручено распространить его послание по всему миру.
Евангелие от Иоанна является уникальным среди наших четырех Евангелий. Марк Матфей и Лука часто рассказывают одни и те же истории и часто в одной и той же последовательности, иногда даже используя одни и те же слова. Джон другой. Джон не содержит одних и тех же историй, пока вы не доберетесь до повествований о страсти. Истории страсти похожи, но рассказаны по-разному. У Матфея Марка и Луки Иисус никогда не заявляет о своей божественной личности. У Марка, Матфея и Луки другие провозглашают божественность Иисуса, а Иисус всегда каким-то образом сдерживает или заставляет их замолчать. В Евангелии от Иоанна Иисус несколько раз провозглашает собственную божественность. Евангелие от Иоанна начинается словами
«В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Бог. Слово это стало плотью, и обитало с нами, и мы видели славу Его. Единородная слава от Отца».
Божественное слово есть Иисус. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Я и Отец — одно»!! «Прежде чем был Авраам, я есмь». «Я есмь» — это имя Бога в Исходе (глава 3). В отличие от других евангелий, в Евангелии от Иоанна Иисус также совершает чудеса, чтобы доказать, кто он такой и что он говорит правду. Где, как и в других Евангелиях, он творит чудеса почти потому, что может, а не для того, чтобы доказать, кто он такой. В других евангелиях он постоянно заставляет замолчать тех, кто провозглашает его Мессией. В Джоне все открыто...
«Я есмь воскресение и жизнь», и Иисус воскрешает Лазурета из мертвых, чтобы продемонстрировать это.
«Я есмь хлеб Жизни» и кормит массы несколькими буханками хлеба.
«Я свет миру», и дает место слепым.
В Евангелии от Иоанна Иисус — это божественное существо, пришедшее с небес и доказывающее, что он таков, как он говорит, совершая божественные действия. К концу Иоанна даже сомневающийся Фома провозглашает Иисуса сыном божьим. Чудеса Иисуса очень по-разному описываются у Матфея, Марка и Луки.
Евангелия, имея большое сходство, также имеют огромные различия. То, что они уникально пытаются передать, находится в этих различиях. Евангелия — это повествования, каждое из которых имеет определенный смысл. Как правило, все они провозглашают «Благовестие», буквальное значение слова «евангелие». Однако их можно интерпретировать на основе разных христианских истин, которым учит каждая из них, а не как буквальные истории или объективную истину. Все они в основном представляют собой повествования, написанные для того, чтобы убедить читателя поверить в Иисуса и доказать различные аспекты жертвы Иисуса.
В частности, история происхождения Иисуса, к которой относится ваш вопрос, как полагают, была написана, чтобы доказать, что Иисус был Мессией, и, таким образом, связать его с другими Мессиями (Авраамом, царем Давидом и Моисеем) в пользу скептиков, чем быть фактическим дословным пересказом событий.
Только два из четырех евангелий рассказывают о рождении Иисуса. (Матфей и Лука). Только в этих двух Евангелиях утверждается, что он родился в Вифлееме, а не в Назарете, откуда остальная часть Библии, даже Матфей и Лука, говорят, что он родился. На самом деле Вифлеем появляется только в одном другом месте во всем Новом Завете. Иоанна (7.41-42). Этот отрывок из Евангелия от Иоанна дает ключ к пониманию того, почему Вифлеем и рождение Иисуса были так важны.
Настройка сцены.
В Евангелии от Иоанна (7:41-42) Это начало служения Иисуса. Иисус учил только в Галилее в своей семье, друзьях и соседях и среди них. Его семья собирается в Иерусалим, чтобы принять участие в ежегодном празднике, посвященном богатому урожаю, и они умоляют Иисуса пойти с ними. Иисус осторожно говорит, что сейчас не мое время. Иисус сначала отказывается сопровождать их, но затем, после того как они ушли, тайно уходит. Однажды в Иерусалиме Евангелие от Иоанна говорит, что, когда он учит толпу, они расходятся во мнениях о том, кто он такой и каково его значение. Когда Иисус пытается сказать, кто он такой, толпа откликается.
Иоанна 7:27-28 :
Но мы знаем, откуда этот человек; когда придет Мессия, никто не узнает, откуда Он»... Тогда Иисус, все еще уча в храмовых дворах, воскликнул: «Да, вы знаете Меня, и вы знаете, откуда Я.
.
Толпа знает его, и они знают, откуда Иисус, вся семья Иисуса там, и вывод, что он из Назарета, в Галилее, а не из Вифлеема.
Иоанна 7:41-43 :
«Как Мессия может прийти из Галилеи? 42 Не сказано ли в Писании, что Мессия придет от потомков Давида и из Вифлеема , города, где жил Давид?» 43 Так люди разделились из-за Иисуса. 44 Некоторые хотели схватить его, но никто не наложил на него руки.
.
Иоанна 7:52 : (Фарисеи разговаривают с солдатом, посланным арестовать Иисуса. Солдат, хотя и был впечатлен Иисусом, и не арестовал Его, но вернулся, чтобы рассказать фарисеям о том, что он видел.) Они ответили: «Ты тоже из Галилеи». ? Рассмотри его, и ты увидишь, что из Галилеи не приходит пророк».
Итак, Иоанн говорит нам, что иудеи не верили, что Мессии пришли из Галилеи. Таким образом, Евангелие от Луки помещает рождение Иисуса в Вифлеем и напрямую связывает Иосифа с домом Давида. Лука делает это с римской переписью, где весь римский мир регистрируется для уплаты налогов. Только нигде, кроме Евангелия от Луки, не зафиксирована эта перепись, охватывающая весь Рим. (В Сирии была проведена перепись населения через 10 лет после смерти Харода Великого в 6 году н.э., когда Иудея официально стала римской провинцией, сирийский губернатор Квириний призвал провести перепись в своей провинции .. После его смерти королевство Харода Великого было разделено на четыре провинции, и Квириний правил только одной. Его перепись не повлияла ни на Галилею, откуда была семья Иисуса, ни на Вифлеем, куда они путешествовали, согласно Луке. Кроме того, поскольку всей причиной переписи были налоги, люди не требовали, чтобы люди путешествовали в дома своих далеких предков или даже в места своего рождения, как это изображено в Евангелии от Луки, скорее перепись Квириния облагала налогом их имущество, они жили в настоящее время.
Предположение Луки о том, что вся Римская империя периодически приостанавливалась, поскольку каждый римский подданный был вынужден покинуть свои корни и преодолевать большие расстояния в дома своего рождения и ждать там месяцами, пока римский чиновник не сможет провести инвентаризацию их имущества. Имущество, которое они были бы вынуждены оставить по месту жительства; выглядит не очень разумно..
Что интересно в этом, так это не только то, что Лука писал о поколении (25-30 лет) после того, как Иисус знал, что его история была фактически ложной, но и его непосредственная аудитория, жившая под римским правлением, также признала бы рассказ Луки фактически неточным. Это сложная тема для понимания, но современные ученые не верят, что Лука хотел, чтобы его рассказ о рождении Иисуса воспринимался как исторический объективный факт. Лука понятия не имел, что мы в современном мире подразумеваем под историей. Вся концепция истории как объективного факта была чужда человеку во времена написания Евангелия от Луки. Для авторов Евангелий история заключалась не в освещении фактов, а в раскрытии истин. Люди в древнем мире не делали резкого различия между историями мифа и реальности. Эти двое были связаны вместе. То есть их меньше интересовало то, что произошло на самом деле, чем то, что это означало. Для автора в древнем мире было совершенно нормально рассказывать истории о богах и героях, которые публика признавала технически неточными. Отсюда рассказы Матфея о детоубийстве царя Харода, которое вынудило Иосифа, Марию и юного Иисуса уйти в Египет. Подобно переписи у Луки, детоубийство Харода не написано ни в одной книге (еврейско-христианской или римской), даже ни в какой другой книге Евангелия или Нового Завета, кроме Евангелия от Матфея. Это удивительный факт, учитывая, что у нас есть много хроник о царе Хароде Великом, которые дошли до нас через римские тексты. Король Харод, который до того момента был самым известным евреем в Римской империи. Как перепись Люка, детоубийство Мэтью не должно было рассматриваться как то, что мы бы назвали историей.
Матфею нужно, чтобы Иисус вышел из Египта по той же причине, по которой Луке нужно, чтобы он родился в Вифлееме. Если исполняет слова мессианских пророчеств и отвечает крестьянам в Евангелии от Иоанна. Иисус родился в Вифлееме, как и царь Давид. Иисус пересек Синай из Египта, как это сделал Моисей.
В Евангелии от Матфея Иисус выходит из Египта, потому что пророк Осия сказал, что Мессия выйдет из Египта, как и Моисей.
Книга Осии Глава 11.1
Когда Израиль был ребенком, я полюбил его и призвал сына моего из Египта.
У Луки Иисус родился в Вифлееме, потому что пророк Михей сказал, что Мессия родится в Вифлееме, как и царь Давид.
Михей 5:2 «А ты, Вифлеем-Ефрафа, хотя ты мал среди племен [а] Иуды, из тебя произойдет мне тот, кто будет владыкою над Израилем,
Истории не должны раскрывать факты об Иисусе, скорее истории в Евангелиях предназначены для раскрытия правды. Что Иисус есть Мессия, новый Царь Давид и Новый Моисей, как и предсказывали мессианские пророки. Истории из двух Евангелий больше всего стремятся показать Иисуса как Мессию евреев (Матфей) и Спасителя мира (Лука), и только эти два Евангелия демонстрируют это.
Возможно, лучший способ ответить на этот конкретный вопрос — перефразировать его следующим образом:
Как Дионисий Эксигуус вообще определил христианскую эру Anno Domini ?
Ответ довольно прост: отсчитав 15 х 19 = 285 лет назад от самого первого весеннего равноденствия Диоклетианской эры или эры мучеников , поскольку к его времени дата 25 марта как дата зачатия Христа 1 уже прочно утвердились в средневековом христианском мире .
Поскольку эта эпоха относительно совместима с несколькими биографическими подробностями , промелькнувшими в христианских Евангелиях 2 , она стала преобладающей хронологической условностью на Западе для датировки лет, особенно после ее принятия и популяризации в « Церковной истории английского народа » Беды . , законченный в начале восьмого века.
1 Его внимание к празднику Благовещения связано с его близкой литургической близостью к празднику Воскресения (оба являются весенними праздниками), поскольку основная цель его работы состояла в установлении даты празднования Пасхи .
2 Такие, как распятие при Понтии Пилате (26–36 гг. н. э.), последовавшее за религиозной деятельностью, которая началась на пятнадцатом году правления Тиберия ( Луки 3:1 ), в возрасте тридцати лет ( Луки 3:23 ) и длилась более трех лет . последовательные Пасхи (i: Иоанна 2:13-23 , ii: Иоанна 6:4 , iii: Иоанна 11:55-19:14 ).
К этому моменту я исследовал и изучал эту тему почти тридцать лет.
Что касается обширных и исчерпывающих исследований, я могу с абсолютной уверенностью сказать вам, что Ирод не умер в 4 г. до н. э. Он также не умер в 1 г. до н.э. Имеющиеся у нас доказательства опровергают обе гипотезы.
Смерть Ирода, на мой взгляд, большая ирония судьбы. На самом деле у нас есть вся необходимая информация, чтобы точно и достоверно датировать его смерть.
Иосиф Флавий датирует свое правление двумя разными точками. Римляне провозгласили его царем в 40 г. до н. э., а в 37 г. до н. э. он захватил Иерусалим. С этих двух точек он правил тридцать семь и тридцать четыре года соответственно.
Евреи считали правление королей в формате без вознесения и засчитывали королю полный год правления каждый год 1 числа нисана. Неполный год в начале будет считаться полным годом 1 нисана. Последний год, не достигший 1 нисана, не считался годом правления.
Поскольку его первые годы приходились на 40 г. до н.э. и 37 г. до н.э., каждый из которых засчитывается как один год правления с 1 нисана 39 г. до н.э. и 36 г. до н.э. соответственно, он завершил бы и получил бы тридцать семь и тридцать четыре года правления. правление с 1 нисана 3 г. до н. э.
Мы также знаем, что его сын вернулся из Рима до Дня Искупления и сразу же по возвращении предстал перед судом. Мы знаем, что это было до Дня искупления, потому что священник Матфий был отстранен от первосвященства после инцидента с беркутом и заменен на один день Дня искупления.
Промежуток времени, с которым мы работаем с этого момента, сводится к времени в пути. Ирод предал сына суду, как я уже сказал, сразу по возвращении. Это было до Дня Искупления. Он отправил гонцов к Цезарю, чтобы просить разрешения казнить его сына. Ирод умер через пять дней после получения ответа.
Время в пути до Рима составляет от тридцати до сорока дней в одну сторону. Таким образом, путешествие туда и обратно занимает примерно три месяца, что означает смерть Ирода примерно в середине декабря.
Мегаллит Таанит записывает дату 7 Кислева как дату смерти Ирода. Не случайно это приходится на середину декабря того же года.
Я на работе, поэтому у меня нет перед собой моих заметок, чтобы указать текущую дату, но достаточно сказать, что существующие свидетельства ясно демонстрируют, что Ирод умер в середине декабря 3 г. до н. э.
Ирония, которую я упомянул, заключается в предполагаемом лунном затмении. Факт в том, что доказательства того, когда умер Ирод, вплоть до конкретного дня, очевидны как день. Но лунных затмений в этот период времени не бывает. Таким образом, вся эта информация выбрасывается, чтобы перенести его смерть в какой-то другой период времени, не поддающийся доказательствам, чтобы ее можно было совместить с лунным затмением.
У меня есть правильный ответ для затмения, но пока я держусь за эту часть информации. Я бы не хотел, чтобы мои открытия попали в Интернет раньше, чем моя книга. Но будьте уверены, что ответ есть.
Смерть 1 г. до н.э. невозможна, просто чтобы выбросить это. Это работает только в том случае, если вы измените начальную точку отсчета его правления, в то время как существующие доказательства совершенно ясно указывают на то, когда начинается отсчет.
4 г. до н.э. также невозможно. Согласно гипотезе 4 г. до н.э., между смертью Ирода и прибытием Варуса есть только 15-20-дневное окно, если предположить, что Ирод умер 1-го нисана, а не позже, и что Птолемей сразу же выехал за Варусом. Между тем время, необходимое Птолемею, чтобы добраться до Антиохии, Вару, чтобы отозвать войска с их зимних квартир, и Вару, чтобы пройти весь путь до Кесарии, составляет более тридцати дней.
Проведите исследование. Проблема в затмении, а не в информации об Ироде.
МСВ