Когда в истории проповеди обычно произносились только два раза в год (Шабат а-Гадоль и Шаббат Шува)?

Я часто слышал утверждение, что исторически раввины читали проповеди только два раза в год, в Шаббат а-Гадол и в Шаббат Шува. «Мои еврейские знания и иудаизм 101» — одно из мест, где я видел заявления на этот счет без источников. Когда это было обычной практикой? Как далеко это уходит? Означает ли «исторически» «пару сотен лет назад» или что-то гораздо более древнее?

Мне кажется, я когда-то слышал, что где-то в г'маре есть упоминание об этой практике, но я не знаю, где, иначе я бы просто поискал там.

У меня такое впечатление, что некоторые сообщества до сих пор так делают
@DoubleAA, наверное. (Я сам этого не видел, но это кажется правдоподобным.) Я действительно имел в виду, когда это было обычной практикой; уточнит.
В эти недели принято произносить особую проповедь, разъясняя законы предстоящих праздников Песах и Йом-Кипур/Суккос, соответственно ( Мишна Б'рура 429:2 ; драша Шаббос Шува также должна вдохновлять людей покаяться). Шиболей ха-Лекет (205) утверждает, что «Шаббос ха-Гадол» назван в честь приведенного длинного изложения. Однако также принято проводить стандартную еженедельную проповедь / изложение ( Шаббат 116б , Раши св «במקום בהמ"ד").
У @MonicaCellio Kippur и Pessach проблема с Карет, а не суккот и Шавуот или Рош ха-Шана. Chamets для Песаха и Ynuy для Киппура. Драшоты традиционно обучают людей основам галахота.

Ответы (1)

Р. д-р Дэвид Кац обсуждает это явление:

Было только два случая, когда общинный раввин действительно должен был проповедовать своей общине. Сначала была пара суббот, суббота перед Пасхой и суббота перед Йом Кипуром. Это были случаи, когда, согласно Талмуду (Мегила 32а), со времен Моисея официальный общинный раввин должен был инструктировать свою паству относительно галахических правил этих двух праздников.

[...]

В дополнение к сухому галахическому материалу от общинного раввина ожидалось произнесение своего рода религиозного обращения «Состояние общины», в котором он привлекал внимание и увещевал их покаяться в любом грехе или грехах, популярных в данный момент.

[...]

Две предпраздничные речи были основными для общинных раввинских функций и обычно включались в раввинские контракты, включая контракт Иезекииля Ландау с пражской общиной ... Был еще один случай, когда польский раввин должен был выступить публично, хотя это не было официально оговорено. Ожидалось, что раввин произнес панегирик выдающимся мужчинам и женщинам, особенно известным раввинам.

Вне этих случаев общинный раввин не должен был произносить публичные речи. Однако раввин не ограничивался этими случаями. Он мог говорить, когда считал нужным, особенно в особые даты календаря, такие как ежегодные религиозные праздники, особые покаянные периоды месяцев Элул и Тишрей и годовщина смерти Моисея (7-е Адара). Были также инаугурационные проповеди, прощальные проповеди и празднования публикации книги, завершения изучения Талмуда или одного из его трактатов или основания школы или общества.

Эта гибкость проповеди позволяла тем раввинам, у которых были склонности и / или талант к проповеди, проявлять свои способности, одновременно облегчая тем, кто не был так склонен. Похоже, что большинство ашкеназских раввинов проповедовали минимум: две субботы в году, одни или два похороны и, возможно, немного больше.

Вышеупомянутое обсуждение обсуждает Центральную и Восточную Европу около 250-300 лет назад.

Источник: неопубликованная докторская диссертация: Пример формирования суперраввина: ранние годы раввина Иезекииля Ландау, 1713–1754, стр. 302–304.

Примечание. Я знаю, что этот ответ оставляет место для дополнительной информации. Однако в нем рассматриваются несколько пунктов вопроса; это показывает, что эта практика существовала по крайней мере около нескольких сотен лет назад, обеспечивая терминус ante quem, где она практиковалась, и степень, в которой раввины были ограничены этими двумя речами.
Он также предоставляет запрошенный талмудический прецедент.
+1. Чтобы пояснить ваш предыдущий комментарий: этот ответ подразумевает талмудический прецедент, согласно которому раввины читали проповеди в этих случаях, не обязательно, что это единственные случаи, когда они должны были читать проповеди. И барайса даже не заходит так далеко. Все это говорит: «ת"ר משה תיקן ל всем לישראל שיהו שואלין דיקן להם לישראל שיהו שואלין דיקן להם לישראל שיהו שואלין ודורשין בענינ של יום הלכות פסח הלכות עצרת בעצרת הלכ י חג בחג בחג בחג», «Раббис», преуспеваемых в отношении, и все они услышали, что они были задействованы, и все они услышали, что они спрашивали, и все это заинтересовалось, что они спрашивали, что они спрашивали, и все это было задействовано, что они спрашивали, и они услышали, что они услышали, что они спрашивали, и они услышали, что они услышали, что они спрашивали, и они были задействованы, что они спрашивали, и все они были задействованы, и они были задействованы, и они были задействованы . дня: законы Песаха в Песах, законы Шавуоса в Шавуот и законы Суккота в Суккот».
@Фред Верно. Идея заключалась в том, что цитируемый отрывок из Талмуда почти наверняка был тем, на который ссылается ОП.
Когда в истории проповеди обычно произносились только два раза в год (Шабат а-Гадоль и Шаббат Шува)?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v