Большая часть моей личности состоит из убеждений других людей о том, чего не хватает. Эти основные убеждения поднимаются вверх, как пузыри, и когда на них обращают внимание, они лопаются в довольно грубой пустоте. На протяжении десятилетий и без моего ведома я работал над этим негативным разговором с самим собой, который принимает различные формы недостаточности. По мере моего дальнейшего изучения становится ясно, откуда они взялись: неявные сообщения общества о том, что независимо от того, что вы можете сделать или что у вас есть в материальном имуществе, этого никогда не бывает достаточно. Это как зловещая мелодия, играющая на фоне человеческого сознания. Это коллективное и имплицитное соглашение, находящееся сразу за границами нормального,
Можно так много написать об этих наблюдениях, но было бы больно, если бы я продолжал, главным образом потому, что я вижу бочку с червями внутри этих кармических склонностей. Если я посмотрю на одного человека, я увижу лишь множественное накопление прошлых действий, определяющих его текущее поведение, но они увидят исключительную и индивидуализированную сущность, принимающую уникальные и специализированные решения. В этом отношении они кажутся довольно клоунскими - их личность теряется в условиях обстоятельств. Затем я поворачиваюсь к себе и вижу, как тикают те же самые вещи, поэтому я улыбаюсь и поднимаю один из своих клоунских туфель. Что мне еще остается делать. Негативные разговоры с самим собой в наши дни имеют мало оснований, но это то, с чем я построил свою личность.
По мере того, как несуществующий учебник человечества извивается, он уносит с собой эти биологические обусловленности: прием пищи имеет такой же нейтралитет, как засовывание письма в почтовый ящик, а женские сиськи выглядят такими, какие они есть: обвисшая кожа с заостренным кругом, обозначающим некий смутный намек на концептуальную чувственность.
Это заставляет меня с любопытством задуматься о том, что на самом деле движет мной, какова моя личность? У Будды была личность, это точно.
В каком-то смысле я знаю ответ на этот вопрос, но мне пришлось бы начать писать о любопытном положении дел, потому что язык, похоже, оказывает медвежью услугу. Затем накатывают кармические волны, и я теряю всякое направление. Они кажутся довольно раздраженными в этом регионе, даже бросая непонятные предметы, такие как кухонная раковина.
Доброе утро,
Похоже, вы преодолеваете узкое место в определении своей Дхармы :)
Переходя на следующий уровень просветления, мы переоцениваем то, как мы определили себя ранее, чтобы судить, считаем ли мы себя достойными прорыва на следующий уровень. Перебирая историю как ту вспышку перед глазами, которую человечество как будто связывает со смертью/возрождением и взвешиванием себя в действии.
Определение себя потребовало бы «отбрасывания всех лепестков» привязанности обратно к ядру индивидуальной структуры, обнажая скелет. Мы такие, какие мы есть, никто не может определить нас лучше, чем мы сами.
Когда мы приближаемся к тому, что нас определяет, любая историческая привязанность может повлиять на сдвиг или наложить ограничения, поэтому, пока мы прорываемся, чужие мысли и мотивы не нужны. Когда мы отбрасываем эти привязанности, передышка переходит от грызущей пустоты к удовлетворению собой. Подобно «неподвижному» среди кармических волн.
Знание приходит, когда эта «позиция» стабилизируется.
Развивайтесь в гармонии
У Будды была личность, это точно. Его личность — это то, кем он был от момента к моменту, а не результат его желания стать этой личностью.
Но вы не Будда, и большая часть вашего жизненного опыта основана на привычке создавать самоусиливающуюся личность. Эти привычки являются частью того, кто вы есть, от момента к моменту, результатом глубокого желания стать этой личностью.
Теперь вы видите свою личность и переживания с другой точки зрения, с частично полной дхармической точки зрения, и это тоже естественным образом станет частью вашей личности. Глубокие желания иметь личность с волнением ухватятся за эту новую открытую перспективу, но эти глубокие желания личности недостаточно разумны, чтобы понять, что эта перспектива направлена на распутывание этих самых привычек и того, что это вообще означает.
Если вам действительно любопытно и вы действительно хотите узнать, какой у вас характер, вы можете задать себе эти вопросы. Ваша личность — это нечто совершенно изменчивое, что может быть изменено вашим собственным или чужим вкладом. Так спросите себя, чего вы действительно хотите? И смело к этому стремитесь.
Древние греки представляли Судьбы ткачами, прядущими пряжу, из которой складывается ткань нашей жизни. И это полезная аналогия: наши эмпирические жизни подобны нитям пряжи, которые тянутся за нами по мере нашего движения вперед. У нас нет контроля над этим. Мы получаем опыт, и он является частью ткани нашей жизни, которая тянется за нами.
На что мы действительно имеем некоторый контроль, так это на то, являются ли эти нити запутанной смесью узлов и коряг, которые тянут нас с того или иного направления, или же они гладкие и упорядоченные, грациозно скользящие вместе с нами. Это кропотливый процесс; чем больше мы боремся с препятствиями и путаницами, тем туже они становятся.
«Личность» (« аттабхава »; индивидуальный характер) состоит из природы (дхаммы) и воспитания (бхаваны), а именно:
Генетическая структура: Реализованный истинно понимает мир с его многочисленными и разнообразными элементами (анекадхатунана дхату локам)... характерами (ан адхимуттика там)... и способностями ( индрийа паропарияттам)... МН 12
Обусловливание, умственное развитие и тренировка: Нищие, я не вижу ничего, что, будучи развитым и взращенным (bhāvitaṃ bahulīkataṃ), было бы столь полезным, как ум... Я не вижу ничего, что, когда оно развито не развитая и не культивированная, приносит такое же страдание, как ум. ( АН 1.28 )
В суттах (АН 4.171; МН 114; избегать переводов суджато) говорится, что есть четыре способа обрести личность, в том числе благодаря действиям или влиянию других, таких как семья, окружение и общество:
Приобретение личности/индивидуального характера происходит там, где действует собственное намерение, а не намерение других. Атти, бхиккхаве, аттабхавапатилабхо, йасмим аттабхавапатилабхе аттасанчетана камати, но парасанчетана.
Приобретение личности/индивидуального характера происходит там, где эффективно намерение других, а не собственное. Атти, бхиккхаве, аттабхавапатилабхо, йасмим аттабхавапатилабхе парасанчетана камати, но аттасанчетана.
Существует приобретение личности/индивидуального характера, когда эффективны как собственные, так и чужие намерения. Атти, бхиккхаве, аттабхавапатилабхо, йасмим аттабхавапатилабхе аттасанчетана ча камати парасанчетана ча.
Приобретение личности/индивидуального характера происходит там, где ни собственные, ни чужие намерения не действуют. Атти, бхиккхаве, аттабхавапатилабхо, йасмим аттабхавапатилабхе неваттасанчетана камати, но парасанчетана
Не существует человека или личности.
Все Будды одинаковы.
Макс
Бо. Д